FİKİRLER...BU DURUMDA İSLÂM BİZDEN NE YAPMAMIZI İSTİYOR?

Önce şirk geliyor, sonra zina, sonra da adam üldürmek.

İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI.

BU DURUMDA İSLÂM BİZDEN NE YAPMAMIZI İSTİY

KAFİRLERİN KALKANI TEKFİR ! Bakınız! İşte bunlar müslümanı kâfir sayıyorlar, dinsiz kabul ediyorlar...» diye çığlık atmalarına aldırmamalıdır.

MÜSLUMANLAR VARLIKLARINI KORUMA UĞRUNA DA OLSA İSLÂMÎ KİŞİLİK VE TAVIRDAN VAZGEÇMEMELİDİRLER -1-

CİHAD***İslâm’da Cihad’ın tabiatını, sebep ve hedeflerini anlayabilmek için daha önce bizzat bu dinin tabiatını bilmek zarureti vardır...

Otarite olmadan nasıl disiplin sağlanamazsa İslam Devleti olmadanda islamın hakimiyeti sağlanamaz.

DEVLET ADI ALTINDA ÇÖREKLENMİŞ ŞEYTAN...!

DEMOKRASİNİN EN BELİRGİN ÖZELLİKLERİNDEN OLAN ÇOĞUNLUK İLKESİ...

Tesettürlü kadın zımnen şöyle demiş olur: “Benim kişiliğim ile ilgilen, dişiliğim ile değil”. Çıplak kadın ise tam tersini söylemiş olur ve bu nedenle de çıplaklık aslında dişiliği aşırı bir şekilde ön-plâna çıkardığından, kişiliğin üstünü örter ve zamanla kişilik kalmaz. Artık çıplak kadın, karşı cinsin şehvetini kışkırtan bir nesne-obje durumuna gelir.

http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/tesetturlu-kadn-zmnen-soyle-demis-olur.

BOZACININ ŞAHİDİ ŞIRACI...

html

ŞEYTAN BU YÖNTEMLE KİŞİLERİ SAPTIRMAK İSTİYOR..!

KİŞİ HER HALÜKARDA ALLAH'IN KULUDUR. GENEL LAFIZDIR

AKIL, BU GİBİ GENEL TANIMLAR KİŞİNİN HEDEFİNİ BELİRLEMEDE YANLIŞ İSTİKAMETLERDE YÖNLENDİRİR

BAKIŞ AÇISI

İNSANIN KENDİNİ SEVİP SEVMEDİĞİNİN SAĞLAMASI...

YALNIZ VE AMAÇSIZ İNSAN

Tarifin tarifi: Vakayı, eşyaları ve olayları anlatım şeklidir.  

BÜTÜN İNSANLIĞA ÇAĞRI... ŞU AKİDEYİ ANLAMAYA ÇALIŞIN Kİ.... İSTİKAMETİNİZ,HEDEFİNİZ NETLEŞSİN...

İNSANLIĞA DUYURULUR... Maksat; beşeriyeti doğru yoldan uzaklaştıran pusudaki düşmana karşı uyarmak ve ekserisini şükürsüz bırakan âfetin nereden geldiğine dikkati çekerek tedbirli olmalarını sağlamaktır.  

NET TAVIR SERGİLEMEK,BAŞARININ ŞARTLARINDANDIR.BAŞARI ELDE ETMEK İSTİYORSAN ŞARTLARINI YERİNE GETİRMEN LAZIM. HİÇ MERAK ETTİNİZ Mİ ?***Sübhane rabbiye'l-a'lâ ve sübhane rabbiye'l-azîm Neden çok söyleriz.?

KAİDELER VE MÜSLÜMANLAR.!

VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR.

Kişilerin algılaması düzelmeden ortam düzelmez.

Diyorlar ki; Bu ümmete vahdet lazım. Diyorum ki; Vahdet için evvela TEVHİD lazım.

"VAHDETİ VÜCUT FELSEFESİ": "NEW AGE FELSEFESİ"

GELECEĞİNİ,CENNETİNİ GARANTİ ALTINA AL KARDEŞİM....

SEN VE SENİN DAVAN ÖNEMLİLER İÇİNDE BİR İLK'TİR UNUTMA...!

EY GENÇLİK,SAHABEDEN ELLİ KAT FAZLA SEVAP KAZANMAYA VARMISIN.?

İNSANIN EŞYA OLUŞUNUN DELİLİ.

ŞEYTANIN GİZLENDİĞİ KÖŞE BAŞI...!

Ey insanoğlu..Üç kuruşluk hesabın sağlamasını yapıpta en önemli olan ebedi hayatın sağlamasını sana yaptırmayan ne ?

Notlar

  fecebook

BLOGLARIM*KAPANAN.VE YENİ ARŞİV.

• ÖNEMLİ OLAYLAR
• ESKİ**ARŞİV
• İSLAMİ KİTAPLAR VE BİLGİLER.
• RAŞİDİ HİLAFET İSTİYORUM
• İSLAM DÜŞMANLARI
• SEYYİD KUTUB *16-CİLT*M.Emin SARAÇ*İ.Hakkı ŞENGÜLER*Bekir KARLIĞA*Hepsinde... Allah Razı Olsun
• OKU,ÖĞREN;İSTİKA... BELİRLE...
• VİDEOLARIM
• YENİ**ARŞİV**
• Bugün
  

  Filozofların Felsefi Özlü Sözleri (Bilmek-Öğrenmek-Eğitim)1-dot
  

  Aslında insana yeni bir şey öğretemezsiniz. Siz ona sadece içinde bir şeyler keşfetmesine yardımcı olabilirsiniz. http://www.filozof.net/Turkce/filozof-sozleri-dusunduren-sozler/279-filozoflarin-felsefi-ozlu-sozleri-bilmek-ogrenmek-egitim.html EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});   Ben bilemediğimi bildiğim için diğer insanlardan akıllıyım. SokratesEğitimin kökleri acı fakat meyveleri tatlıdır. Aristoİlim öğren, kimse âlim olarak doğmaz, ilim sahibi ile cahil bir olmaz. İmam Şafii Beynim sünger gibi olsay...

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  https://t.co/VzME9B1cUR Günümüz gerçekliğini tanımlama,iradesi üzerinde hassasiyetle durulması gereken önemli bir konu olmayı sürdürüyor.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  ÖNEMLİ OLAYLAR: Ey insanoğlu..
  

  Bu gün insanların çoğu niye yaşadığını bilmiyor Müslümanların çoğuda,Müslüman mı değil mi onuda bilmiyor · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  Günümüz gerçekliğini tanımlama, çözümleme ve dönüştürme iradesi-yeteneği, üzerinde hassasiyetle durulması gereken önemli bir konu olmayı sürdürüyor. Hamasete kapanmayı değil, gerçeğe dönüşü mümkün kılabilecek bir tarih bilinci perspektifi üzerinde çok yoğun çalışmalar yapmamız gerekiyor. *** İşte o fikir. EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  İslami hareketin akıncı beyi
  

  "Buhari yapınca sevap oluyordu, biz yapınca mı günah oluyor" derdi. Sahih gördüğü rivayetlerle amel ederdi. Namazların cem'i konusunda ki tavrı bu usule göre şekillenmişti. Hadisleri "Rasulullah'a ait olduğu söylenen sözler" olarak niteler; ancak tümüyle dışlamazdı. Sünnet'i ise, "bağlayıcı" görürdü. Rasulullah'a ait olduğuna inandığı bir davranışa kesinlikle ittibar eder; onun gibi yapmaya çalışırdı. Hadisler konusundaki hassasiyeti, aslında itikadın her alanına yönelikti. *** Ercümend Özkan'ın hakkını, İslami Harekette hakettiği yeri teslim etmek de biz müslümanların görevidir. *** Ve bu gün (2017) yaşamış olsaydı kesinlikle şu fikri onaylar ve desdeklerdi. *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. *** · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  EŞYA BAZ,ÖLÇÜ ALINDIĞINDA.: BEN MÜSLÜMAN MIYIM ? DEĞİL MİYİM ? BİR SAĞLAMASINI...1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  https://www.facebook.com/photo.php?fbid=229766804141395&set=a.147226759062067.1073741828.100013242319421&type=3
  

  KİŞİNİN TAKİP ETMESİ GEREKEN HEDEF... Gerçek/büyük/derin sorunları farkedemeyen toplumlar bilinç/idrak/nitelik katliamına maruz kaldıkları için, küçük sorunlarla oyalanırlar. Yüzeysel-küçük-güncel sorunlar içerisinde bir o yana, bir bu yana sürüklenen toplumlar, nostaljik kültürle, folklorik bir kültürle malül bulundukları için, gerçek zamanları, gerçek dünyayı, gerçek tarihi etkileyebilecek, çözümleyebilecek, yansıtabilecek bir kültür üretemezler. Onun için şu Fikir üzerine yoğunlaşılması lazım. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb · Bağlantı · KİŞİNİN TAKİP ETMESİ GEREKEN HEDEF... Gerçek/büyük/derin sorunları farkedemeyen toplumlar bilinç/idrak/nitelik katliamına maruz kaldıkları için, küçük sorunlarla oyalanırlar. Yüzeysel-küçük-güncel sorunlar içerisinde bir o yana, bir bu yana sürüklenen toplumlar, nostaljik kültürle, folklorik bir kültürle malül bulundukları için, gerçek zamanları, gerçek dünyayı, gerçek tarihi etkileyebilecek, çözümleyebilecek, yansıtabilecek bir kültür üretemezler. Onun için şu Fikir üzerine yoğunlaşılması lazım. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  
  

  Aptallaştırdılar toplumu..1-dot
  

  Aptallaştırdılar toplumu.. · Video · Aptallaştırdılar toplumu..

  Paylaş
  

  ...

  AbdulCelil Avcı'nın gönderisinden kaydedildi
  

  lslâmda insanların birbirine bağlandığı yegâne bağ akide bağıdır.» Ve bu husus yalnız ve yalnız İslâm da vardır. https://t.co/GJsIkV9lGV1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  lslâmda insanların birbirine bağlandığı yegâne bağ akide bağıdır.» Ve bu husus yalnız ve yalnız İslâm da vardır. Bu dinin tabiatını da zaten bu eşsizlik temin eder. Ve bu yüce ve Rabbani nizamdaki özellikle insan buut ve ufuklarla bağlantı kurar. lslâmda fertlerin birbirine bağlandığı bağ, kan ve soy bağı değildir... Toprak ve vatan bağı... Kavim ve aşiret bağı... Renk ve dil bağı... Cins ve ırk bağı... Meslek ve sınıf bağı da değildir. Bütün bu bağlar bulunduğu halde fertler arasında yine de münasebet kesintiye uğrayabilir. Tıpkı Allah'ın kulu ve peygamberi N û h (A.S.) a dediği gibi: “Rabbim, oğlum benim ailemdendi.”... “Ey N û h, o senin ailenden değildi”... Sonra da hem oğlu olup hem de ailesinden olmamasının nedenini açıklamıştı: ‘ “Çünkü kötü bir iş işlemiştir”.» Aranızdaki iman bağı kopmuştur ey N û h!... “öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme’». Sen onun âilenden olduğunu sanıyor sun ama bu zannın hatalıdır. Asıl ve kesin gerçek odur ki, o senin âilenden değildir... Oğlun da olsa, soyundan da gelse gerçekte o senin âilenden değildir... İşte, bu dinin fertler arasındaki bağ ve münasebetlere bakışı ile cahiliyetlerin bakışı arasındaki yolların ayrılış noktasını gösteren bariz ve açık işaret... Cahiliyet cemiyetlerinde fertleri biribirine bağlayan bağ, bazan kan ve soy bağı olur... Bazan toprak ve vatan parçası olur... Bazan kavim ve aşiret... Bazan renk, dil, ırk ve cins; bazan da meslek ve sınıf bağı olur... Bazan müşterek menfaatlar birleştirir onları... Bazan ortak tarihler... Bazan da müşterek kaderler... Bunca değişik şekillerine ve türlerine rağmen hepsi de cahiliyet cemiyetine has bağlardır. Temelden ve derinden derine İslâm düşüncesine muhalif ve zıttır. İnsanları en doğru yola götüren bu Kur’an’da ve peygamberin hadislerinde beliren şekliyle Allah'ın sağlam nizamı, İslâm ümmetini yukarda belirtilen şekilde terbiye etmiş ve yolların ayrılış noktasına o açık ve vâzıh işareti dikmiştir... Burada Hz. N û h ile oğlu arasındaki babalık evlâdlık bağına dair belirtilen misâl cahiliyet cemiyetlerindeki diğer bağlara ve değişik münasebet tarzlarına da en açık bir örnektir, islâmın itibar ettiği ve değer verdiği münasebetlerin mahiyetini açıkça gösterir... Babayla oğul arasındaki münasebetler hususunda Hz. İbrahim ile babası ve kavmi arasındaki münasebetlerde de örnek verilmiştir: Ey Muhammedi Kitap’da İbrahim’e dâir anlattıklarımızı da an; o şüphesiz dosdoğru bir peygamberdi. Babasına şöyle demişti, “Babacığım- İşitmeyen, görmeyen ve sana bir faydası olmayan şeylere niçin tapıyorsun ?” “Babacığım! Doğrusu sana gelmeyen bir ilim bana geldi. Bana uy, seni doğru yola eriştireyim.” “Babacığım! Şeytana tapma. Çünkü şeytan Rahman’a baş kaldırmıştır.” Babacığım! Doğrusu sana Rahman katından bir azabın gelmesinden korkuyorum, ki böylece şeytanın dostu olarak kalırsın.” Babası: “Ey İbrahim! Sen mi benim tanrılarımı beğenmiyorsun? Bundan vazgeçmezsen mutlaka seni taşlarım; ebediyen benden uzaklaş git.” dedi. İbrahim şöyle cevap verdi: “Sana selâm olsun. Senin için Rabbimden mağfiret dileyeceğim, çünkü O, bana karşı çok lütufkârdır.” “Sizi Allah’tan başka taptıklanızla bırakıp çekilir Rabbime yalvarırım. Rabbime yalvarışımdan mahrum kalmayacağımı umarım.’ İbrahim onları Allah’tan başka taptıklariyle baş başa bırakıp çekilince O’na İshak ve Ya’kub’u bahşettik ve her birini peygamber yaptık. Onlara rahmetimizden bağışta bulunduk. Herbirinin her dilde üstün şekilde anılmalarını sağladık.” * Bu konuda Hz. İ b r a h i m ’in yine torunları ile olan münasebetlerinden de örnekler verilmiştir: Rabbi İbrahim’i birtakım emirlerle denemiş, o da onları yerine getirmişti. Allah, “Seni insanlara önder kılacağım” demişti. O “Soyumdan da” deyince, “Zalimler benim ahdime erişmez” buyurmuştu. Kâbeyi, insanlar için toplanma ve güven yeri kılmıştık. İbrahim’in makamını namaz yeri edinin dedik. Evimi ziyaret edenler. kendini ibadete verenler, rüku ve secde edenler için temiz tutun diye İbrahim ve İsmail’e ahd verdik. İbrahim: “Rabbim! Burasını emin bir şehir kıl, halkından Allah'a ve âhirete inananları ürünlerle rızıklandır” demişti. inkar edeni de az bir müddet geçindirir, sonra da onu ateşin azabına uğramak zorunda bırakırım, ne kötü sonuç” buyurmuştu.”™ * Koca ile karı arasındaki münasebetler hususunda Hz. N û h ile karısı, Hz. L û t ile karısı anlatılırken örnek verilmiştir. Bunun karşısında da Firavun’un karısı ile Firavun arasındaki münasebetler örnek olarak gösterilmiştir: Allah, inkâr edenlere, Nûh’un karisiyle Lût’un karısını misâl gösterir: Onlar, kullarımızdan iki iyi kulun nikâhında iken onlara karşı inkârlarını gizlemişlerdi de iki peygamber Allah’tan gelen azabı onlardan savamamışlardı. O iki kadına: “Cehenneme girenlerle beraber sizde girin” dedi. Allah, inananlara Firavun’un karısını misâl gösterir: O: “Rabbim, katından bana cennette bir ev yap, beni Firavun’dan ve onun işlediklerinden kurtar, beni zalim milletten kurtar” demişti.” “ Mü’minlerin âileleri, kavimleri, vatandaştan, toprakları, yurtları, malları, menfaatları, geçmişleri ve gelecekleriyle ilgili konulardaki münasebete dair de Hz. İbrahim ile kavmi arasındaki münasebet örnek verilmiştir. Ayrıca ashabı kehfin kavmi, Ailesi ve vatanlariyle olan münasebetleri örnek gösterilmiştir: “Yoksa sen, ey Muhammed! Mağara ve Kitabe ehlini şaşılacak âyetlerimizden mi zannettin ? Birkaç genç mağaraya sığınmış: “Rabbimiz ! Katından bize rahmet ver ve işimizde başardı kıl” demişlerdi Mağaranın içinde onları yıllarca uyuttuk, sonra iki taraftan hangisinin bekledikleri sonucu iyi hesaplamış olduğuna belirtmek için onları uyandırdı. Ey Muhammed! Onların olayını sana biz gerçek olarak anlatıyoruz : Onlar Rablerine inanmış birkaç gençti. Onların hidayetlerini artırmış ve kalblerini pekiştirmiştik. Durup, şöyle demişlerdi: “Rab- 9 10 bimiz göklerin ve yerin Rabbidir, O’nu bırakıp başka bir tanrıya yalvarmayın, yoksa and olsun ki, batıl söz söylemiş oluruz. Şu bizim milletimiz, Allah’ı bırakıp O’ndan başka tanrılar edindiler. Onların gerçek olduğuna apaçık delil getirmeleri gerekmez mi ? Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kimdir ?” Onlara: “Siz onlardan ve Allah’tan başka taptıklarından ayrıldınız, bunun için mağaraya girin ki, Rabbiniz size rahmetini yaysın ve size işinizde kolaylık göstersin.” denildi.” 11 Bu örnekleri Allahüteâlâ İslâm ümmetine sunmuştur. Kendilerinden önce geçen mü’minlerden ve peygamberlerden müteşekkil Allah yolcuları kafilesinden alınmış örneklerdir. Bunlar zamanın derinliklerinden gelip İslâm ümmetinin yolunun işaretlerini çizmişlerdi. Bu açık işaretler İslâm ümmetinin karşısına dikilmiş ve açıkça konmuş bulunuyor, islam cemiyetini meydana getiren münasebet ve bağların mahiyetini gayet güzel göstermektedir bu işaretler. Yüce Allah İslâm ümmetinden bu açık işaretlerin gösterdiği doğrultuda yürümesini istemiştir. Nitekim bu emir ve buyruklar Kur’anı Kerimin muhtelif yerlerinde ve değişik şekilde varit olmaktadır. İşte bir kaç örnek: ****** Allah’a ve ahiret gününe inanan bir milleti —babaları veya oğulları veya kardeşleri ya da akrabaları olsa bile — Allah’a ve peygamberine karşı gelenlere, sevgi beslediklerini görmezsin. İşte Allah, imanı bunların kalblerine yazmış, katindan bir nur ile onları desteklemiştir. Onları, içlerinden ırmaklar akan, içinde temelli kalacakları cennetlere koyar. Allah onlardan hoşnut olmuştur. İşte bunlar, Allah’tan yana olanlardır. İyi bilin ki, saaddete erecek olanlar, ^ Allah’tan yana olanlardır.” ” ***** Ey İnananlar! Benim de düşmanım sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen gerçeği inkâr etmişken onlara sevgi gösteriyorsunuz, oysa onlar Rabbiniz olan Allah’a inandığınızdan ötürü ve peygamberi yurdundan çıkarıyorlar. Eğer siz de benim yolumda savaşmak ve rızamı kazanmak için çıkmışsanız onlara nasıl sevgi gösterirsiniz? Ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilirim. İçinizden onlara sevgi gösteren kimse şüphesiz doğru yoldan sapmıştır. *** Eğer sizi ele geçirirlerse sizin onlara gösterdiğiniz sevgiyi göstermezler, size düşman olurlar ellerini ve dillerini fenâlık etmek için uzatırlar keşki inkâr etseniz isterler. Yakınlarınız ve çocuklarınız size kıyamet gününde bir fayda veremezler. Allah onlarla sizi ayırır. Allah işlediklerinizi görendir. İbrahim ve onunla beraber olanlarda sizin için uyulacak güzel bir örnek vardır. Onlar milletlerine şöyle demişlerdi: “Biz sizden ve Allah’tan başka taptıklarınızdan uzağız, sizin dininizi inkâr ediyoruz. Bizimle sizin aranızda yalnız Allah’a inanmanıza kadar ebedî düşmanlık ve öfke başgöstermiştir.” Yalnız İ b r a h i m ’in babasına : “Andolsun ki, senin için mağfiret dileyeceğim fakat sana Allah’tan gelecek herhangi bir şeyi savmaya gücüm yetmez.” sözü bu örneğin dışındadır. Ey inananlar deyin ki: “Rabbimiz sana güvendik sana yöneldik» dönüş sanadır.” " ***** “Ey iman edenler! Babalarınız, kardeşleriniz —küfrü imana tercih ediyorlarsa— dost edinmeyin. Sizden kim onları dost edinirse doğrusu kendisine yazık etmiş olur.” 13 14****** Ey iman edenler, Yahudi ve Hıristiyanları dost olarak benimsemeyin. Onlar birbirlerinin dostudurlar. Sizden kim onlara dost olursa o da onlardandır. Allah zulmeden kimseleri doğru yola eriştirmez.”... 15 https://www.youtube.com/watch?v=gWF-yg2230U&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4&index=3 İşte böylece İslâm cemiyetinin münasebetindeki o kesin ve asil kaide yerleşmiş oluyordu. Ayrıca bu kaide İslâm cemiyetinin yapısında, organik bünyesinde de yerini alıyor ve onu eski ve yeni cahiliyet cemiyetlerinin hepsinden ayırıyordu. Böylece bir daha İslâm ile cemiyeti İslâm dışı başka esaslar üzerine istinat ettirip Allah’ın istediği temelden başka temellere dayandırma arasında birleştirici hiç bir alan kalmamış oluyordu. İslâm sıfatını taşıyıp ta cemiyeti islâmın düzeltmek üzere geldiği İlâhî esasların dışında her hangi bir esasa göre tanzim etmek isteyenler ya İslâmî bilmiyorlar veya bile bile onu terk ediyorlar. Her iki durumda da İslâm onlara iddia ettikleri sıfatı vermez ve müslümanız demelerine itibar etmez. Çünkü onlar İslâmî tatbik etmiyorlar, aksine onun yerine cahiliyet esaslarından istinatgah arıyorlar... İSLÂM CEMİYETİNİN ANA KAİDESİ Biz bu kaideyi şimdilik bir kenara bırakıyor, Allahüteâlânın islâm cemiyetini bu kaideye istinat ettirişindeki hikmeti aramaya çalışıyoruz. Zaten bu kaide oldukça tavazzuh etmiş ve tamamen açıklanmış durumdadır. I — Şüphesiz, insanı hayvanlar âleminden ayıran en yüce İnsanî özellik inançtır. Çünkü inanmak insanın terkibini ve organik yapısını hayvanın terkibinden ve organik yapısından ayırır. Çünkü inanmak sayesinde insan, insan olmuş ve bu güzel sureti kazanmıştır. Hattâ en büyük mülhitler- ve en aşırı materyalistler bile en sonunda inanmanın insanın belli başlı özelliklerinden birisi olduğunu ve inanmakla insanın hayvandan tamamen ayrıldığını kabul ve itiraf etmişlerdir... “ Bunun içindir ki, medeniyetin zirvesine ulaşan insanlık âlemini ^ birbirine bağlayan yegane bağ akide olmalıdır.. Çünkü insanı hayvandan ayıran ve ona insanlık hüviyetini veren en büyük özellik inançtı. İnsanların birleşme noktasını elbette ki, insanla hayvanın müşterek olduğu bir özellik teşkil edecek değildir. Toprak, arazi, mera, hudut, menfaat gibi insanla hayvan arasındaki müşterek mıntıkayı teşkil eden hususlar üzerinde birleşmez elbette insanlar... Ayrıca kan, soy, aşiret, kavim, cins, ırk, renk ve dil gibi unsurlar üzerinde de insanları birleştirmek mümkün değildir. Çünkü bütün bunlarda hayvanlar da insanlarla müşterektirler. İnsanla hayvanı bir birinden ayıran çizgi sadece akıl ve kalble ilgili şeylerdir. II — Akidenin insanı hayvandan ayıran özelliklerle başka noktadan da ilişkisi vardır. Bu nokta irade ve seçme noktasıdır. Her fert en azından inanacağı şeyi kendisi seçer. Âkil ve buluğ çağma erişince herkes dilediği inancı seçebilir. Böylece de insanın içinde yaşayacağı toplumun şekli bu seçme ameliyesi ile ferdin kendi isteğine bağlı kalır. Kendisi benimseyeceği ve hayat düsturu olarak kabul edeceği siyasi, sosyal ve ekonomik doktrinini yine hür olarak bizzat kendisi seçer.1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  Geçen Hafta
  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığıkaideveyakaidelernefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 KAFİRLERİN KALKANI TEKFİR ! Bakınız! İşte bunlar müslümanı kâfir sayıyorlar, dinsiz kabul ediyorlar...» diye çığlık atmalarına aldırmamalıdır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/baknz-iste-bunlar-musluman-kafir.html?spref=fb övmek ve yermek. Kafiri belirlemek.. https://www.youtube.com/watch?v=9X0J75vwQ5o1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  Diyanet 30 tarikatla görüştü: 'Cemaatler ve Tarikatlar Buluşması' geliyor1-dot
  

  Diyanet 30 tarikatla görüştü: 'Cemaatler ve Tarikatlar Buluşması' geliyor - Cumhuriyet Siyaset Haberleri · Bağlantı · Diyanet İşleri Başkanlığı, 30 kadar cemaat ve tarikatla ön görüşme yaptı. Görüşmeler sonrasında 5 ilke belirlendi. Ön görüşmelerin ardından Diyanet, "Cemaat ve Tarikatlar Buluşması" düzenleyecek.

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi
  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığıkaideveyakaidelernefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 KAFİRLERİN KALKANI TEKFİR ! Bakınız! İşte bunlar müslümanı kâfir sayıyorlar, dinsiz kabul ediyorlar...» diye çığlık atmalarına aldırmamalıdır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/baknz-iste-bunlar-musluman-kafir.html?spref=fb övmek ve yermek. Kafiri belirlemek.. https://www.youtube.com/watch?v=9X0J75vwQ5o1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  İşte devletin görüşeceği cemaat ve tarikatların listesi1-dot
  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/baknz-iste-bunlar-musluman-kafir.html?spref=fb övmek ve yermek. https://www.youtube.com/watch?v=9X0J75vwQ5o · Bağlantı · Diyanet işleri başkanlığının yapacağı tarihi toplantıya çağrılacak cemaatler ve tarikatlar belli oldu.

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığıkaideveyakaidelernefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 KAFİRLERİN KALKANI TEKFİR ! Bakınız! İşte bunlar müslümanı kâfir sayıyorlar, dinsiz kabul ediyorlar...» diye çığlık atmalarına aldırmamalıdır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/baknz-iste-bunlar-musluman-kafir.html?spref=fb övmek ve yermek. Kafiri belirlemek.. https://www.youtube.com/watch?v=9X0J75vwQ5o1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığıkaideveyakaidelernefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 KAFİRLERİN KALKANI TEKFİR ! Bakınız! İşte bunlar müslümanı kâfir sayıyorlar, dinsiz kabul ediyorlar...» diye çığlık atmalarına aldırmamalıdır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/baknz-iste-bunlar-musluman-kafir.html?spref=fb övmek ve yermek. Kafiri belirlemek.. https://www.youtube.com/watch?v=9X0J75vwQ5o1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  HEDEF. Gerçek sorunları farkedemeyen toplumlar bilinç katliamına maruz kaldıkları için, küçük sorunlarla oyalanırlar https://t.co/TniZmopPkD https://t.co/dJuNgjQKr1
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Son Dakika
  

  1 Fotoğraf · Haberler/Medya Sitesi · Tarafsız, Özgür ve Gerçek Haber

  Paylaş
  

  ...

  Son Dakika'nın gönderisinden kaydedildi

  

  T.C. DEVLETİNİN YOUTUBE DE YASAKLADIĞI VİDEO VİDEOYA BAKINDA İBRET ALIN EY MÜSLÜMÜN KARDEŞLERİM. https://www.dailymotion.com/video/x3cdngb_seytan-insan-ve-musluman-kiligina-girebilir-2-rejim-kurulusundan-bu-yana-kendisi-ile-muslumanlar-ara_videogames ŞEYTAN, İNSAN VE MÜSLÜMAN KILIĞINA GİREBİLİR.... DEMOKRASİ KÜFÜR NİZAMIDIR ONU ALMAK, TATBİK ETMEK VE ONA DAVET ETMEK HARAMDIR "Ey iman edenler ! Allah'a itaat edin. Resule ve sizden olan emir (yönetim) sahiplerine de itaat edin. Eğer bir hususta anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah'a ve Resul'e götürün. Allah'a ve Ahiret'e iman ediyorsanız, bu hem hayırlı hem de netice bakımından daha iyidir. • Sana indirilene ve senden önce indirilene inandıklarını ileri sürenleri görmedin mi? Zira tağutla (Allah'ın şeriatı dışındaki hükümlerle) muhakeme olmak istiyorlar. Halbuki onu inkâr etmeleriyle emr olunmuşlardı. şeytan ise onları büsbütün saptırmak istiyor. • Onlara; Allah'ın indirdiğine ve Resul'e (yani İslâm şeriatı'na) gelin, denildiği zaman münafıkların senden iyice uzaklaştıklarını görürsün. • (Nisa : 59,60,61) http://islamdevleti.info/kitaplar/demokrasi/index.htm Mefhumlar; zihinde vakıası idrak edilebilen manalardır. http://huseyinsas.blogspot.nl/2015/11/mefhumlar-zihinde-vakas-idrak_12.html?spref=fb ********************* DİKKAT..! Sistem (demokrasi) formatlanıyor. Formatlandı.(15*ağustos*2016) http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/demokrasi-seytann-diniislam-allahn-dini.html Aslında İslamın formatlanması lazım. Yeni format formulü aşağıdaki linkte. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  ONTOLOJİK BUNALIMI AŞMAK1-dot
  

  YENİDEN İNŞA’YI KONUŞMALIYIZ ENTELEKTÜEL ÇALIŞMALARA AĞIRLIK VERİLMELİ *** Konuşulacak olan inşanın ana temel kaidesi EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA. Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. Üzerinde yoğunlaşarak çalışmalıyız. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · Yapısal bir yenilenmeyi, yeniden inşa’yı konuşmaya, bu konuyu gündeme almaya, bu konu etrafında programlar oluşturmaya cesaret edemeyen düşünce ve kültür dünyamız çareyi, her türlü muhafazaka…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Batılıların hedefinde Türkiye var; çünkü 100 Yıllık Büyük Oyun’u bozduk biz! - YUSUF KAPLAN1-dot
  

  T.C. Devletide aynıdır. Şeytan taraftarlarından... (59/HAŞR-14: Onlar sizinle ancak müstahkem mevkilerde veya duvarlar, siperler arkasında topluca savaşabilirler. Kendi aralarında çekişmeleri şiddetlidir. Sen onları toplu sanırsın, oysa kalpleri dağınıktır. Bu, onların aklını kullanmayan bir topluluk olmalarındandır.) https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=229187947532614&id=100013242319421 · Bağlantı · Türkiye'ye dört bir taraftan saldırı oluyor

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Hilafet Dergisi - Islam Fikrine Dayali Siyasi Dergi1-dot
  

  Hilâfet’i yeniden kurulması dünyanın dört bir yanındaki tüm Müslümanlar üzerine farzdır. Tıpkı Allah'ın farzlarından bir farz gibi bu farz da seçme hakkının, ruhsatın olmadığı bir farzdır. Bu nedenle Hilâfet’i kurulması yolunda en ufak bir ihmal dahi büyük bir günah ve isyandır. Allah bu günahı işleyenleri şiddetli bir şekilde cezalandıracaktır. Hilâfet’i kurulmasını tüm Müslümanlara farz kılan deliller sünnet ve sahabenin icmaıdır. http://www.hilafet.com/html/hlft/hlft.html Demokrasi Şeytanın dini,İslam Allah'ın dini. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/demokrasi-seytann-diniislam-allahn-dini.html İslam;Bütün görünümlerini parçalanma kabul etmez bir bütün olarak değerlendiren eksiksiz bir ideolojidir. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/11/islam-bir-din-ve-ideolojidir.html · Bağlantı · Islam Fikrine Dayali Siyasi Dergi

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Cemaat Olmanın Önemi ve Gerekliliği1-dot
  

  SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLE İLE ÇALIŞMANIN FARZİYETİ, Bu amali yerine getirmeyenin Müslümanlar adına çırpınmanın bir manası yoktur. DOĞRU, SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLEDE BULUNMASI GEREKEN ÖZELLİKLER İlim, marifet ve arkasından gelen muhabbet yol azığın olmalıdır. Bir davayı bilmeden tanımadan aşığı olmazsın. Bu dava uzun soluklu aşk işidir. http://www.hilafet.com/inceleme/sohbet/15.htm http://www.hilafet.com/inceleme/sohbet/14.htm https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=209298879521521&id=100013242319421 · Bağlantı · İslam’da cemaat; aynı iman ve gaye etrafında toplanmış Müslümanlar topluluğudur. Cemaat; rastgele, tesadüfen, iş olsun diye veya şartların bir araya getirdiği insanlar topluluğu değildir. Cemaatin üyeleri de ne yaptıklarını bilmeyen, hangi şartlar altında bir araya geldiğinden habersiz ve şuursuz kimseler değillerdir.

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  “Bu, tam bir yol ayrımıdır. Kişi seçimini yapmak zorundadır. Seçimini yapmışsa artık tartışmanın gereği yoktur. Ya İslâm, ya cahiliyye! Ya iman, ya küfür. Ya Allah’ın hükmü ya cahiliyye düzeni. Allah’ın indirdiği ayetlere göre hüküm vermeyenler, kafirlerin, zalimlerin, fasıkların ta kendileridirler. Yönetilenlere karşı Allah’ın hükmüyle hükmetmeyenler, kesinlikle mümin değildirler.” Hakimiyet Kayıtsız Şartsız Allah’ındır.(c.c.) Ey Anayasa yapanlar! *** Şu şaşkınların şaşkınlıklarına bak! Bunlar mümin olduklarını iddia ediyorlar, sonra da bir anda iddialarını yine kendileri çürütüveriyorlar. *** Bu adamlar bu işi bilmeyerek, yanılgıya düşerek yapmıyorlar; tersine yargısına başvurdukları bu tağutun hakemliğine başvurulmasının yasak olduğunu kesin olarak biliyorlar. Çünkü “ona karşı çıkmaları, onu tanımamaları emredilmiştir”. O halde mesele bilmemek ya da yanılgıya kapılmak meselesi değil. Tersine ortada inatçılık ve kasıt vardır. Bundan dolayı bu iddialarındaki “sana ve senden önceki peygamberlere indirilen mesajlara inandıkları” şeklindeki iddiaları geçersizdir, asılsızdır. Bu işin arkasında onları geriye dönme ihtimaline açık kapı bırakmayacak derecede koyu bir sapıklığa düşürmek isteyen şeytan vardır. Okuyoruz: “Şeytan onları koyu bir sapıklığa düşürmek istiyor.” http://islamiyontem.net/makale.php?id=191 *** Fesübhanellah! Şu münafıklık kendini ele vermeden edemiyor. Fıtratın yalın mantığı ile çelişkiye düşmeden edemiyor. *** Böyle bir adamın bu çağrıya sırt çevirmesi, onu geri çevirmesi, fıtratın yalın mantığına ters düşer. *** Bundan sonra ancak demogoji yapılabilir ki, ona da kulak asılmaz, değer verilmez. Bu konuda ortaya konabilecek bir demogoji örneği şudur: “Yüce Allah’ın bu sözü belirli bir zamana bağlıdır ve sadece belirli bir grup insan hakkında geçerlidir!” *** 2017***Demogoji de yapamaz çünkü her şeyin delaleti kati. http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ YENİDEN İNŞA’YI KONUŞMALIYIZ ENTELEKTÜEL ÇALIŞMALARA AĞIRLIK VERİLMELİ *** Konuşulacak olan inşanın ana temel kaidesi EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA. Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. Üzerinde yoğunlaşarak çalışmalıyız. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Ya Allah’ın hükmü ya da cahiliyyenin hükmü… Bu ikisinin ortası olamaz. Bu ikisi dışında başka bir alternatif yoktur. Ya, yeryüzünde Allah’ın hükmü egemen olacak, insanların yaşamında Allah’ın hükmü yürürlüğe konacak, insanların yaşamı Allah’ın sistemine göre yönlenecek… Ya da, cahiliyye hükmü, keyfï arzulara göre belirlenmiş bir şeriat, kölelik sistemi yürürlükte olacak… Bu iki alternatiften hangisini istiyorlar? “Yoksa istedikleri, cahiliyye düzeni midir? Kesin inançlılara göre Allah’ın düzeninden, Allah’ın verdiği hükümden daha iyisi düşünülebilir mi hiç?” *** Birde bu cahiliye sistemi için koruma güvenliği için çalışırken ölenlere de ŞEHİT deyip kandırıyorlar. Örneğin T.C.Devleti ve diğer islam beldeleri... “Bu, tam bir yol ayrımıdır. Kişi seçimini yapmak...1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Sen hiç 'Allahû Ekber' dedin mi? GİZLİ DOSYA1-dot
  

  Sen hiç 'Allahû Ekber' dedin mi? GİZLİ DOSYA · Video · Sen hiç 'Allahû Ekber' dedin mi? GİZLİ DOSYA

  Paylaş
  

  ...

  Ebu Hubeybb'in gönderisinden kaydedildi

  

  BAZI MÜSLÜMAN YAZARLARIN HATASI İşte Kur’anı kerîmin yerleştirdiği gerçek. Ve işte «İfa» düşüncesinin üzerine oturduğu hakikat.. Şu halde bir müslüman araştırıcının hele bir de islâmı müdafaa etmek arzusunda ise, Kur’an’ın yerleştirdiği gerçeğin dışına çıkması, açıkça belirttiği hakikatlan tadile yeltenmesi ve mukayeseli dinler tarihi bilginlerinin koydukları nazariyeleri tekrarlaması için hiç bir sebep ve mahal yoktur. Çünkü onların ortaya attıkları nazariyeler biraz önce de dediğimiz gibi belli bir gayeye ve hedefe mebnidir. Her ne kadar biz bu “Gölgeler” de İslâm konusunda eser yazan müelliflerin düştükleri hataları ve yanlışları uzun uzadıya tartışacak değilsek de bu konuya örnek olmak üzere bir kitabı de alacak ve onu Kur’an’ın koyduğu prensipler ve yerleştirdiği metot müvacehesinde tetkik etmeye çalışacağız. Haddi zatında bu tartışmanın konusu bir başka kitabın mevzuudur. Üstad Abbas Mahmud el Akkad "Allah” adlı eserinde "inançların aslı” başlıklı bölümünde diyor' ki: “İnsan inanç noktasında tıpkı ilim ve zanaatlarda olduğu gibi gelişmiştir. İnsanların ilk inançları da tıpkı ilkel hayatları gibiydi. ilim ve zanaatta da böyle olmamış mıydı? İlk insanların bilgisi ve zanaatı din ve ibadetlerinden hiçte ileri sayılmazdı. Birisindeki gerçek unsur öbüründekinden fazla değildi. İnsanlığın din yolundaki çabaları ilim ve zanaat alanındaki çabalarından daha zor ve daha uzun olmalıydı. Çünkü büyük kâinat gerçeği, gerek ilmin, gerekse zanaatların uğraştığı sahalardan hem daha genişti, hem de elde edilmesi daha zordu. Çok zaman insanlar şu parlak güneşin durumundan haberdar olamamışlardır. Halbuki insan organlarının en iyi hissettiği ve gördüğü şeydi güneş. Çok yakın zamanlara kadar güneşin dünyanın çevresinde döndüğünü sanıyorlardı. Hareket ve seyirlerini tıpkı bir bilmeceyi çözer veya bir rüyayı yorumlar gibi çözüyor veya yorumluyorlardı. Hiç kimsenin hatırına gelmemiştir yine de güneşin varlığını inkâr etmek, halbuki bilgileri karanlık üstüne karanlıklarla kaplıydı o konuda, öyle sanıyoruz ki, hâlâ da bu bilgisizlik dumanı kaybolmuş değildir. İlk cahiliyet devirlerindeki dinlerin temeline inmek dinlerin batıllığına delâlet etmeyeceği gibi, muhali araştırmak ta olmayacaktır. Ortaya koyacağı şey bu büyük gerçeğin bir asra sığmayacağı ve o asırda yaşayan insanlar tarafından tam olarak kavranılmayacağı gerçeğidir. Asır asır, devir devir insanlar dinleri öğrenmeye çalışmışlardır. Hem de değişik değişik üslûplarla. Tıpkı küçük gerçekleri öğrenirken yaptıkları gibi. Hattâ akılla kavranan ve duyularla anlaşılan bu küçük gerçekleri öğrenmek için çalıştıklarından çok daha zor ve çetin olarak onları öğrenmeye çalışmışlardır. Bütün dinleri karşılaştırmalı olarak inceleyen dinler tarihi, ilk insanın inandığı efsane ve hurafelerin bir çoğunu gözler önüne sermiş bulunuyor. Hâlâ da ilkel kabileler arasında onların kalıntısına rastlamak mümkündür. Hattâ medenî memleketler diyebileceğimiz ülkelerde de onların kalıntısına tesadüf etmek mümkündür. Bu ilimlerin bunlardan başka şeyleri gözler önüne sereceğini beklemek te elbette olacak bir şey değildi. İlk dinlerin görülen şekilde ibtidal, cahilâne ve karmakarışık bir durumda olmasından daha tabii bir şey olamazdı. Makul olarak ilkel insanlardan beklenen, tabiatıyla bunlardan başkası olmayacaktı. Elde edilen bu sonuçlarda dinin özü ile ilgili; âlimleri yeni bir görüşe götürecek bir şey yoktur, ayrıca garipsenecek yanları da mevcut değildir. İlkel dinler üzerinde araştırma yapacak bir bilginin peşinen ilk insanların kâinat gerçeklerini tam ve mükemmel olarak bildiğim, her türlü şaibelerden uzak, temiz bir inanca sahip olduklarını düşünerek araştırmaya kalkışması elbette imkânsız bir araştırma olacaktır.”... Yine merhum A k k a d aynı eserinin “ilâh! dinlerin tekâmülü” başlıklı bölümünde de diyor ki: “Karşılaştırmalı dinler tarihi bilginleri; ibtidaî devirlerden beri insanların tanrı ve inanç anlayışı konusunda genel anlamda üç türlü tekâmül geçirdiğini kabul ediyorlar: a — Çok tanrılı devre (Polytheism) -b — Ayıklama ve- -seçme devri (Henotheism) c — Tek tanrılı devre (Vahdaniyet, monotheism) Çok tanrılı devirde ilkel kabilelerin yüzlerce tanrıları bulunuyordu. Hattâ bu devrede her büyük âilenin tapındığı ayrı bir tanrı vardı. Tanrının huzurunda okuyacağı ayrı ayrı duâları vardı. Kurbanlar takdim ettiği ayrı tanrıları vardı. İkinci devrede, yani ayıklama ve seçme devresinde yine bir çok tanrılar vardı, ancak bu tanrılar içinden birisi veya bir kaçı öne geçiyor ve seçiliyordu. Bu seçilen tanrının başa geçmesinin çeşitli sebepleri vardı. Ya başa geçen kabilenin tanrısı idi veya geçim ve savunma görevini üzerine alan klanın tanrısıydı. Veya baştanrı kendi tâbiileri için diğer tanrılardan çok daha fazla iyilik ve bereket temin ediyordu. Meselâ yağmur tanrısı yağmura çok muhtaç olan bir iklimde yaşayan kabileler için diğer tanrılardan önemliydi. Veya rüzgâr ve fırtına tanrısı diğer tabiî olayları meydana getirmekle görevli bulunan tanrılardan daha çok korku ve haşyet mevzuu oluyordu. Üçüncü devrede kabileler yerini ümmetler alıyor. Değişik iklimlerdeki değişik toplumlar birleşerek kendi aralarında bir tek tanrıya tapınıyorlar. Bu devirde bazı milletler güç.ve kuvvetleriyle kendi tanrılarını diğerlerine galip kılıyorlar. Bazı da mağlup milletler galip milleterin tanrısına tapınmayı tercih ediyor. Bunun yanısıra kendi eski tanrısı da yine oduğu gibi kalıyordu. Yani güçsüz, güçlünün peşinde koşuyordu. Bu birlik ancak bir çok medeniyet basamaklarının katedilmesin-den sonra sağlanabilmişti, o da bir çok eksiklerle. Gelişen medeniyet ile bilgi vasıtaları da gelişiyor ve bazı kafalar ibtidaî insanların inandığı lüzumsuz şeylere veya hurafelere inanmıyor, onlar aklına yatmıyor ve kendi tanrısını en üstün vasıflarla donanmış olarak mütalaa ediyor, eski dinlerdeki müteaddit tanrı fikrini reddediyordu. Ayrıca ibadet ile birlikte kâinatın esrarını düşünüyor ve onun yüce irade ile olan münasebetini göz önünde bulunduruyordu. Ve çoğunlukla bu toplulukların büyük tanrısı gerçek tanrı vasıflarına yaklaşık vasıflar kazanıyordu. Diğer tanrılar ise daha aşağılarda yer alıyor, kimisi melekler durumuna düşüyor, kimisi de semavî divandan kovulmuş tanrılar olarak mütâlaa ediliyordu.”... Gerek yazarın kendi cümlelerinden, gerekse karşılaştırmalı dinler tarihi bilginlerinden naklen verdiği fikirlerde açıkça görülüyor ki, insanlar bizzat kendileri uyduruyorlar inanacakları şeyleri. Bunun için de ilmi, fikrî, zihnî ve siyasî kabiliyetleri ve seviyeleri bu inançlarında açıkça göze çarpıyor. Binaenaleyh, çok tanrılı dinden iki tanrılı dine ve iki tanrılı dinden tek tanrılı dine geçiş merhalesi zaman bakımından vuku bulan bir gelişmenin mahsulü olup umumi'yetle belli bir düzen içinde seyretmektedir. Bu görüş müellifin kitabına yaptığı takdimde bile açıkça farkedilmektedir: “Bu kitabın konusu İlâhî akidelerin doğuşudur. Evet insanın bir tanrı var saydığı günden ta bir tek tanrının varlığını kabul ettiği ve tevhidin nezahetine ulaştığı güne kadar olan seyri ve merhalesi.” Hiç şüphe götürmeyen bir gerçektir ki, Hakteâlânın kitabında belirttiği ve açıkça beyan ettiği şeyler “Allah” kitabının yazarının belirttiği şeylerden başkadır. Yazar karşılaştırmalı dinler tarihi incelemesi yapan bilginlerin tesirinde kalmıştır metot bakımından... Allahüteâlâ kesin olarak bildirmektedir ki, ilk insan olan Hz. Âdem tam olarak tevhit akidesini getirmişti. Hiç bir şekilde politeizmin veya düalizmin hurafe ve şaibelerine bulaşmamıştı. Yalnız ve yalnız Allah’ın dinine bağlanmış ve O’na başkasını eş koşmamıştır. Çocuklarına da tevhit akidesini öğretmiştir. Daha tarihin ilk devirlerinde islâmdan başka din Allah’tan başka tanrı ve tevhitten başka akide tanımayan bir nesil vardı. Fakat Hz. Â d e m ’in soyundan bir kaç nesil geçtikten sonra gelen nesiller tevhit inancından ayrılarak, ya politeizme veya düalizme sapmışlardır... Veya daha başka sahte tanrılara... Ta ki Hz. N û h gelmiş ve tevhit akidesini yeniden getirmiştir. Hz. N û h’a inanmayıp ta cahiliyette berdevam olanlar tûfan ile boğulmuş ve gitmişlerdir. Yeryüzünde sadece tevhidin temiz inancına sahip bulunan müslümanlar ve müvahhitler kalmıştır. Onlar hem çok tanrıcılığı reddetmişler, hem de ikili tanrıya inanmayı, ayrıca bütün sahte tanrıları ve onlara ibadeti kabul etmemişlerdi. Kesin olarak diyebiliriz ki, Hz. N û h ’un soyundan da bir kaç nesil mutlak tevhit inancına dayanan İslâm akidesini devam ettirmişlerdi. Bir müddet sonra onlar da yeniden tevhit akidesinden sapmışlar ve böylece her peygamber bir diğerinin peşinden İslâm inancını yeniden getirmiştir: “Senden önce hiç bir peygamber göndermedik ki: “muhakkak ki benden başka ilâh yoktur öyleyse bana ibadet edin” diye vahyetmiş olmayalım.”« Şüphe götürmeyen bir gerçektir ki, Kur’an’ın belirttiği şeyler ayrı, karşılaştırmalı dinler tarihi bilginlerinin ve onları izleyen “Allah” kitabının yazarının söylediği şeyler ayrıdır. Her ikisi arasında hem görüş açısı bakımından, hem de vardıkları neticeler bakımından çok büyük ayrılıklar vardır... Dinler tarihi araştırıcılarının görüşleri mücerret olarak birer nazariyedir, bazan birbirleriyle dahi çatışırlar. Binaenaleyh bu konuda söylenecek son söz olamaz. Hattâ fani insanların araştırmaları arasında bile onların söyledikleri son söz değildir. Şüphesiz ki Allahüteâlâ bir konuyu bu kadar kesin ve açık olarak kitabı keriminde beyan eder ve belirtirse, birisi de kalkar aynı konuda Allah’ın belirttiğinin zıddı bir şey ortaya korsa muhakkak uyulması gereken en sağlam söz Allah’ın kelâmıdır... Hele İslâmî savunmak için kaleme sarılan ve bütün . maksatları İslâm ın etrafına serpiştirilmek istenen fitneleri izale etmek olan iyi niyetli yazarların yapacağı şey bundan başkası değildir. Bu dine onun temel kaidelerinden birisini yıkarak hizmet edilmez. Bu temel kaidelerden birisi hak dinlerin Allah tarafından gönderilen vahiylerin eseri olup insanların kendiliklerinden uydurmadıklarıdır. Bir diğeri de tevhit akidesini getirdiğidir. Hiç bir peygamber hiç bir devirde tevhit akidesinin dışında bir şey getirmemiştir. Ayrıca bu dine bu dinin koyduğu kaideleri bırakıp ta dinler tarihi araştırıcılarının kaidelerine dayanarak ta hizmet edilmez. Hele onların belli bir gaye için çalıştıklarını ve muayyen bir hedefleri olduğunu bilince onların kanaatlarını benimsemek olmaz. Çünkü onların ana gayesi ve temel hedefi bu dini kökten yıkmak ve yok etmektir. Bunun için de önce onun Allah tarafından gönderilmiş bir vahiy olduğunu, beşer düşüncesinin mahsülü olmadığını reddederler. Bu dinin insanların akli ve fikri tecrübelerinin neticesi olarak tekâmül etmediğini, aksine ezelden beri mütekâmil olduğunu kabul etmek istemezler.öyle sanıyorum ki, bu kısacık temas bize islâmi mefhumları — hangi konuda olursa olsun — İslâm dışı kaynaklardan almanın mahzurlarını açıkça göstermiştir. Bu konuda daha geniş açıklamalara yer vereceğimiz bir eserde işleyeceğiz. Ayrıca bu kısacık izahat, batı düşüncesinin ve prensiplerinin bu nizamı benimseyip o kaynaktan istifade edenler arasında ne kadar büyük karışıklıklara sebep olduğunu da görmüş oluyoruz. Hattâ İslâm düşmanlarının iftiralarını reddetmek için yaptıkları çalışmalarda bile ne kadar yanlışlıklara vesile olduğunu görüyoruz. “Şüphesiz ki bu Kur’an en doğru yola götürür.”» http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ AKİDE BAĞI "Birazcık ta N û h (A.S.) un kıssası üzerinde durmak istiyoruz. Hz. Nûh ile onun âilesinden sayılmayan oğlu arasında geçenler üzerinde. Buradaki duruşumuz sırf bu akidenin ve bu akidenin hareket stratejisinin tabiatını .açıkça gözler önüne sermek ve izah etmek içindir. Yoldaki işaretleri açıklamak üzere yolların ayrılış noktasındaki bir anlık duruştur bu... “Nûh’a: “senin kavminden iman edenlerden başkası inanmayacaktır. Onların işlediklerine üzülme. öncülüğümüz altında sana bildirdiğimiz gemiyi yap. Zulmedenler için bana bir şey söyleme, çünkü onlar suda boğulacaklardır diye vahyolundu.” “Nihayet buyruğumuz gelip sular kaynamağa başlayınca: “her cinsten birer çifti ve baklanda hüküm verilmiş olanların dışında kalan çoluk çocuğunu ve inananları gemiye al” dedik.”... “Gemi dağlar gibi dalgalar içinden onları götürürken bir kenarda ayrı kalmış oğluna N û h: “bizimle beraber gel, küfredenlerle birlikte olma” diye seslendi. O: “dağa sığınırım beni sudan kurtarır” deyince N û h: “Bugün Allah'ın rahmetine erişenden başkası için Allah'ın buyruğundan kurtuluş yoktur.” dedi ve aralarına dalga girdi. Oğlu da boğulanlara karıştı.”» “ N û h; Rabbine seslendi ve: “ey Rabbim, oğlum benim ailemdendi, senin vaadin ise haktır. Ve sen hâkimlerin en iyi hükmedenisin” demişti. Allah: “ey N û h, o senin âilenden sayılmaz, çünkü kötü bir iş işlemiştir, öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme, cahillerden olmaman için sana öğüt veriyorum.” Rabbim bilmediğim şeyi senden istemekten sana sığınırım, beni bağışlamaz ve yargılamazsan hüsrana uğrayanlardan olurum.dedi.1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Fitne; Anlam ve Mâhiyeti “Fitne” kelimesinin aslı “fetn”dir. “Fetn” sözlükte, altın ve gümüş gibi değerli madenlerin saflığını anlamak için onları ateşte eritmek demektir. “Fitne” sözlükte, deneme ve imtihana tâbi tutmak, sınamak, maddî ve mânevî sıkıntı, üzüntü, belâ ve felâketle imtihan etme gibi anlamlara gelir. Fitne kelimesinin bunlardan başka, küfür, azgınlık, sapıklık, günah, ayrılık, iç ihtilâf ve kargaşa, kavga, delilik, azap, musîbet, aklını çelmek, gönlünü çalmak, kandırma (iğvâ), kışkırtma, nifak, ihtilâf, baştan çıkarma, birbirine düşme, çekişme, zulüm, baskı, karışıklık ve kalbin bir şeye fazla meyletmesi gibi mânâları da vardır. İnsanın içine aşk ateşi düşürdüğü ve aklını çeldiği için kadına, kişinin aklını çelip ona azap kazandırdığı için şeytana, kişiye zarar verdiği için hırsıza, aynı kökten gelen “fettân” denmiştir. İnsanın gönlünü çelen, hırsını artırıp günaha sürükleyen altın ve gümüşe de ‘iki fettân’ denmiştir. Aynı kökten gelen “meftûn”; aklından zoru olmak anlamından hareketle, deli gibi tutulmak, âşık olmak, çok beğenmek anlamları kazanmıştır. Fitne, aynı zamanda inanç uğruna uğranılan ağır işkence anlamına da gelmektedir. Olumlu Anlamıyla Fitne: Fitne kelimesinin sözlük anlamından anlaşıldığı kadarıyla o, iyiyi kötüden, arı olanı kirli olandan, doğruyu yalancıdan ayıran bir metoddur. İnsanlar arasında suç, kötülük, kirlilik arttıkça onların karşılaşacağı fitne de çok olacaktır. Fitne bu anlamda toplumun kirlerini arıtan, temizleyen bir temizleyici gibidir. Nitekim içinde zorlukları, sıkıntı ve meşakkatleri barındıran savaş da bir fitnedir. Savaş bazen, insanların hatalarını, pisliklerini kendi önlerine koyar. İnanç uğruna belâ ve sıkıntılara uğrama anlamındaki fitne, olumsuz bir anlam taşımamaktadır. Bu gibi sıkıntılar inanan kişiyi kararlı kılar, irâdesini güçlendirir, ahlâkını arındırır. Böyle bir fitne kişiyi ve toplumu dinî yönden geliştirir. Onların hatalarını gösterdiği gibi, din uğruna sabırlarını da ortaya koyar. Böylece Allah’ın vereceği karşılığı/ödülü almalarına zemin hazırlar. Kur’an, insanların sürekli olarak “fitne” ile denendiklerini açıklıyor: “İnsanlar, (yalnızca) ‘İman ettik’ diyerek, fitneye uğratılmadan (denenmeden) bırakılacaklarını mı sandılar? Andolsun, onlardan öncekileri sınamadan geçirdik (fitneye uğrattık); Allah, gerçekten doğruları da bilmekte ve gerçekten yalancıları da bilmektedir.” 1 Bu bağlamda “fitne” ile “belâ”, aynı anlamdadır. Ne ki “fitne”nin kapsamı biraz daha geniştir. “Belâ” yalnızca Allah’tan geldiği halde, “fitne” hem Allah’tan hem de kullardan gelebilir, insan kendisini olduğu kadar başkalarını da fitneye uğratabilir. Fitne kelimesinde azap, zorluk ve kötülük yönü daha fazladır. Fitne, öncelikli olarak bir sınav yolu olduğuna göre, hem nimet sebebiyle, hem de zahmet ve perişanlıktan dolayı olabilir. İnsan, karşılaştığı bütün değerlerle imtihana tâbi tutulabilir. Nitekim Kur’an şöyle diyor: “Biz sizi bir imtihan olarak hayır fitnesiyle de şer fitnesiyle de deniyoruz. Ve eninde sonunda Bize döneceksiniz.” 2 Demek ki fitne imtihanı, bir hikmete bağlı olarak bazen Allah’tan gelir, bazen de kulların bir hatası sebebiyle meydana gelir. Böyle olunca da fitne, bizzat o fitneyi meydana getiren için bir uyarıdır; bir düzelme veya aklını başına alma imkânıdır. *** Bu gün (2017) islam beldelerinde olan savaşlar genelde tüm insanlığa özelde müslümanlara ihtardır.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  48 — ‘‘Ey N û h bizim katımızdan selâmetle in. Sana ve seninle beraber olan ümmetlere hayır ve bereketler olsun. Ama bir çok ümmetler de var ki, onları geçindireceğiz. Sonra onlara can yakıcı bir azap vereceğiz” denildi.”... Seyahatin sonu bu oluyor. Hz. N û h ve beraberindekiler kurtuldukları gibi İlâhi müjdeye de eriyorlar. Onun peşini takip etmeyip te dünyaya ve onun eğlencesine satılanlar da korkunç azaba düçâr oluyorlar. Bu tehditler ve bu müjdeler ayniyle sûrenin giriş kısmındaki müjdeler ve tehditler. Bu gelen kıssa baş tarafta geçen o müjdeleri ve tehditleri fiilen gözler önüne serip canlandırıyor. * VE NETİCE... İşte bu yüzden geliyor şu hükmü İlâhî: 49 — İşte bunlar gayp haberlerindendir ki, sana vahyediyoruz. Sen ve kavmin daha önce bunları bilmezdiniz, öyleyse sabret çünkü sonuç Allah’tan sakınanlarındır.”... Bu son hüküm Kur’an’da varit olan kıssaların ana hedefini ve özellikle bu sûre içindeki vazifesini gözler önüne seriyor ki, bunları şöylece sıralayabiliriz: „ a — Bu kıssa müşriklerin inkâr ettikleri vahiy gerçeğini onların gözleri önüne seriyor. Çünkü şu anlatılan kıssa bir bilinmez âlemle ilgili kıssadır. Onu ne peygamber bilirdi, ne de peygamberin kavmi. Arap yarımadasında yaygın bir kıssa da değildi üstelik. Sadece bir İlâhî vahiy olarak anlatılmaktadır bu. b — İkinci olarak akideler arasındaki birliği ifade ediyor ki, ta insanlığın ikinci babası olan N û h (A.S.) devrine kadar varıyor kökü. O günden beri gelen dinlerin hepsi de aynı kaynaktandır ve aynı şeylerdir. Hattâ ifade edilen üslûp bile ayni üslûptur o gündenberi... c — Bütün peygamberlere yapılan itirazlar ve ithamlar aynı itirazlar ve aynı ithamlardır. Her devirde peygamberler tarafından gösterilen bunca mûcize ve deliller aynı şekilde yalanla mukabele görmüştür. d — Allah tarafından yapılan vaadler ve verilen müjdeler muhakkak yerini bulmuş ve tahakkuk etmiştir. Bunun tarihteki en bariz örneği işte bu kıssadır. c — Allah'ın aslâ değişmeyen ve sapma göstermeyen kat’i kanunu “Akibet müttakilerindir” fermanı kesintisiz yerini bulmuştur. Allah’tan korkanlar kurtuldukları gibi yeryüzünün halifeleri de olmuşlardır. -• f — Fertleri ve nesilleri birbirine bağlayan sağlam ve kopmaz bağlar gösterilmiştir. Yalnız ve yalnız Akide bağıdır ki, mü’min fertleri ve toplumları birbirine bağlar. Ve mü’minler tek bir Allah’a ibadet edip başkasını ona ortak koşmamak noktasında birleşirler... • TÛFANIN MAHİYETİ Tûfan hadisesi bütünüyle yeryüzünde mi olmuştu, yoksa Hz. N û h 'un gönderdiği ve yeryüzünün çekirdeği durumunda olan belli bir bölgede mi ?.. Bu ikinci şık doğruysa bu bölge neresidir ? Eski dünyada yeni dünyada bu çekirdek bölge neresiydi ? Bu soruların hiç birisinin cevabı yok... Sadece tahminler ve zanlar var. Halbuki zan ise insanı haktan müstağni kılmaz. Bir de hiç bir sağlam ve esaslı delile dayanmayan İsrail hurafeleri var... Ayrıca bu suallere cevap verilip verilmemesi kıssanın ana hedefini teşkil eden konuya hiç bir şey ilâve etmez. Şu kadar var ki, Kur’an’ın hükümlerinden açıkça anlaşılıyor ki, N û h (AB.) un kavmi o devirde yaşayan bütün insanlardı dememize engel olabilecek hiç bir şey yoktur. Onların yaşadıkları arazi parçası yeryüzünün en mamur bölgesiydi. Ve tûfan bütünüyle bu bölgede vuku bulmuş olup orada yaşayanların hepsini içine almıştı. Sadece Allah'ın kurtuluş gemisiyle kurtardıkları müstesna. O bilinmez devrelerde cereyan eden olayları bize doğruca bildiren yegâne kaynak olan İlâhi kitaptan aldığımız bu sadık haber bizim bu kâinat hadisesinin tabiatını kavrayabilmemiz için kâfidir. Zira tarih bu devre ait hiç bir şey bilmiyor. Şayet bu sadık haber kaynağı da o konularda haber vermemiş olsaydı tarih ne bilirdi bu olayları... O sıralarda tarih ne geziyordu zaten. Tarih daha yeni doğmuş bir âlimdir ve insanlığın çok az devrelerinden haberdar bulunmaktadır. Ayrıca tarihin bildirdiği her olayın doğru veya eğri olabilme ihtimali vardır. Cerh ve tadil edilmesi her zaman için mümkündür. Bize sadık haber olan İlâhî vahyin haber verdiği hususlarda tarihin görüşünden bilgi almak düşmez. Bu gibi hususlarda tarihin kayıtlarına bakarak hüküm vermeye kalkışmak mü’min bir kalbin baş vuracağı hareket değildir. Bu gibi yanlış davranışlar durumu temelden değiştirebilir. Birçok milletlerin gizli kapalı ve efsanevî kaynaklarında bilinmez bir devirde bazı kimselerin işledikleri kötü fiiller yüzünden o bölgede tûfan koptuğuna dair rivayetler vardır. Israiloğullannın “Ahd-i Kadîm” dedikleri ve kendileri tarafından çoğunluğu uydurulmuş bulunan efsanevî kaynaklarında N û h (A.S.) un zamanındaki tufan ile alâkalı birçok rivayetler mevcuttur. Fakat burada Kur’an’ın tûfandan bahsaçtığı şu âyetlerin tefsirinde bunların hiç birisini izah etmenin anlamı yoktur. Haberi sadık olan İlâhî vahye böyle efsane ve mitoloji havası taşıyan bilgileri katmak ve onlarla tefsire kalkışmak doğru olmaz. Çünkü bu efsanevî haberlerin ne dayandığı bir kaynak vardır ne de hadiseleri açıkça beyan etmektedir. Her ne kadar tûfan ile ilgili bu efsanevî haberlerin yaygın olması tûfan hadisesinin o muhitlerde cereyan etmiş olduğuna veya en azından tûfanda kurtulan kimselerin bir kısmının oralara gelip yerleştiğine ve yeryüzünü yeniden imar etmeye başladıklarına delâlet ederse de biz haberi sadık yanında bunları mesnet olarak kabul etmiyoruz. ***********Burada şunu da açıkça bildirelim ki, gerek yahudilerin mukaddes kitabı olan“Ahd-i kadîmi”, gerekse hıristiyanların mukaddes ki-hd-i cedîd’i” ihtiva e efen ve “KitaB-ı Mukaddes” diye ad-tap Allah nezdinden nazIHalmuşTmlunan fnciÎ~veya Tev- rapdeğıjdîr^ Allah'ın Hz. M if s â ’ya inzaTbuyurduğıP Tevrat1 m' 'asıl nüshası Babillilerin istilası sırasında onlar tarafından yakılmış- asırlarca sonra yani Hz. î s â 'sın gelişinden beş asır ev-adlı birisi tarafından elde bulunan nüsha yazılmış ve siyesi böylece derlenmiştir. Belki de bu A z r a, U z e - \ , , dır. •— — Burası gibi....bozuk..'***************** Geriye kalan kısmı ise tamamen uydurmadır. İncillerin durumu da bundan pek farklı değildir. Hepsi de asıl incilin kendisi değil Hz. İsanın göğe çekilişinden aşağı yukarı bir asır sonra talebeleri ve onların talebeleri tarafından kaleme alınmış metinlerdir. Ayrıca bunların içine bir çok hurafe ve uydurma şeyler de katılmıştır. Binaenaleyh bu kitapların hiç birisinde kesin bir hüküm arama durumu söz konusu olamaz. Biz burada bu büyük kâinat hadisesinin (tûfanın) gerisinde saklı bulunan bazı ibretli hususları kısaca özetleyeceğiz. Doğruyu söylemek gerekirse bu kıssanın gerisinde bir değil bir çok ibretler var dır. Hz. Hûd ’un kıssasına geçmeden önce bir nebze bu ibretli hususlar üzerinde duralım: DİNLER TARİHİNİN DÜŞTÜĞÜ HATA Gerçekten N û h (A.S.) un kavmi... Bunca cahiliyetlerini, batılda bu kadar ısrarlarını ve Hz. N û h ’un getirdiği hak dâvasına karşı bu kadar inatçı gördüğümüz bu kavim... Ki Hz. N û h hâlis tevhit akidesinden başka bir şey getirmemişti. Yalnız ve yalnız Allah’a kul olmalarını ve O’nun dinine bağlanmalarını bildirmiş, O’nun yanısıra hiç bir şeye tapınmamalarını tebliğ etmişti.. İşte N û h peygamberin bu şiarda olan kavmi... Âdem (A.S.) ın soyundan geliyordu. Nitekim Âdemoğullarının kıssasını daha önceki A’raf ve Bakara sûrelerinde görmüştük. Hz. Âdem Safiyüllah sırf yeryüzünde Allah’ın tevdi buyurduğu hilâfet vazifesini yerine getirmek için gönderilmişti. Zaten onun yaratılışı da bu gayeye mebni idi. Kabiliyetleri ve istadı hep bu vazifeyi omuzlayacak nitelikte yaratılmıştı. Düştüğü zilletten nasıl kurtulacağını da Rabbi ona öğretmişti. Rabbi tarafından gönderilen kelimeleri nasıl alıp ezberleyeceğini ve bu sayede kurtuluşa mazhar olacağını da yine Rabbi ona öğretmişti. Allah'ın Hz. Âdem ’den nasıl bir ahit aldığını, çoluğundan çocuğundan Allah’ın gönderdiği emirlere uyacaklarına dair nasıl söz aldığını, kendisinin ve soyundan gelen bütün insanların düşmanı olan şeytanın aldatmasına uymamaları hususunda ne gibi vaat aldığını hep o sûrelerde görmüş ve okumuştuk. Şu halde Hz. Âdem yeryüzüne inerken Allah’a teslim olmuş ve hidayetine uymuş olarak inmişti... Şüphesiz ki, kendinin soyundan gelenlere de Hz. Adem bu teslimiyeti yani İslâmı nesil, nesil öğretmişti. Şu halde muhakkak olan odur ki, yeryüzünde insanlığın tanıdığı ve bağlandığı ilk ve tek din İslâm dini idi. Ve beşeriyet onun yanısıra hiç bir ilâhi akide tanımamıştı. Şu enda N û h peygamberin kavminin - ki onlar da Hz. A d e m ’in soyundandırlar ve ondan kaç nesil sonra geldiklerini Allah’tan başka kimse bilmez -bu derece cahiliyet bataklığına battığını gördüğümüz zaman - ki bunlar sûre-i celîle içinde zikredilmiştir - kesin olarak diyebiliriz ki, bunların içine düştükleri cahiliyet ortamı bunca putları, mitolojileri, hurafeleri âdet ve gelenekleriyle, düşünce ve tasavvurlarıyle geçici bir haldir. Onlar Âdemoğluna musallat bulunan şeytanın aldatmacasıyle bu bataklığa düşmüşlerdir. İnsan ruhunda şeytanın sızabileceği deliklerin bulunmasından ötürü bu sapıklıklara dalmışlardı. Allah’ın ve insanların düşmanları her zaman bu deliklerden sızarlar ve Allah yoluna sarılmak isteyenleri alıkoyarlar. Halbuki Allahüteâlâ insanoğlunu yarattığı zaman ona bir nebze de seçme gücü vermiş - ki bundan dolayı insanoğlu imtihana çekilmektedir - Allah’tan başkasına ibadet etmemesini, Allah düşmanlarının mahkûmiyeti altına düşmemesini sağlamıştır. İnsan bu seçme gücü sayesinde Allah'ın prensiplerinin dışına da çıkabilir ve bir kılpayı çıktığı zaman şeytan onu bir kaç adım ilerilere çekmek için çalışır. Neticede Âdem peygamberin torunlarını böyle bir cahiliyet bataklığına düşmelerini temin eder. Allah’a teslim olmuş Âdem (A.S.) dan birkaç nesil sonra hem de... Bu gerçek... Yani yeryüzünün tanıdığı ilk inanç sisteminin tek bir Allah'ın ülûhiyetine ve Rububiyetine dayanan tevhit esasına mebni İslâm akidesi olduğu gerçeği... Bizi “mukayeseli dinler tarihi” bilginleri denilen zevatın ve onlarla aynı görüşte olan dinlerin evrimi ve tekâmülü anlayışına sahip bulunanların ortaya attıkları bütün görüşleri temelden reddetmemizi gerektirir... Bunlara göre dinler tekâmül etmiş en son olarak tevhit akidesi gelmiştir. Yani daha evvel insanlar birçok ilâhlara tapıyorlardı. Sonra iki ilaha tapmaya başladılar ve en sonunda tek tanrıyı kabul ettiler. Ayrıca güneş ve yıldızlar gibi çeşitli tabiat kuvvetlerini ilâhlaştırmışlardı. Bir kısmı da ruhlara tapınıyordu. Ama tekâmül ederek sonunda tek haneli dinler kabul edildi. Ve daha buna benzer nice —ki, bu araştırmalar esasen bir takım tarihi, psikolojik ve siyasi hedefler gütmektedir. Asıl gayeleri semavi dinleri vahiy ve risalet müessesini kökünden yıkmak, dinlelerin Allah nezdinden geldiğini değil de insanların kendi elleriyle yaptıklarını ve neticede beşer düşüncesinin değişmesiyle değişime tâbi olduğunu, yani tekâmül ettiğini ispat etmektedir... İslâmî müdafaa eden yazarlardan bir kısmı da aynı hatalara düşüyor. Ve dinler tarahi araştırıcılarının takip ettiği yanlış yolu izliyorlar. Aslında onların takip ettiği yol yukarda belirtilen hedeflere mebnidir. Ama bu yazarlar çoğu kere farkına varmadan yapıyorlar bunu. Halbuki islâmı müdafaa edeyim derken onu temelden yıkıyorlar, Kur’anı kerîmin belirttiği ve kesinlikle açıkladığı gerçekleri yok ediyorlar. Kuranı kerim Hz. Â d e m ’in dünyaya indiği zamân islâmiyeti getirdiğini, Hz. N û h’un da geldiği zaman kavminin bu gerçeklerden uzaklaşarak cahiliyetin bataklarına düştüğünü görüp aynı islâmı getirdiğini belirtiyor. Evet mutlak tevhit esasına dayanan İslâmî... N û h (AS.) dan sonra değişen zaman içinde de insanlar islâmdan sapmışlar, cahiliyete dalmışlar ve bunun üzerine gelen bütün peygamberler onları yeniden islâma çekmek için gelmişlerdir. Evet mutlak tevhit prensibine dayanan islâma... Muhakkak olan odur ki, semavi dinlerin hiç bir esasında değişiklik olmamış, sadece teferruatla ilgili birtakım hükümlerde zamanın değişimine uygun farklılıklar olmuştur. Cahiliyet mensubu kimselerin sapık inançlarındaki evrime bakarak İlâhi dinlerde de evrim olduğunu iddia etmek veya düşünmek doğru değildir. Bu sadece peygamberler vasıtasiyle gelen İlâhi dinin insanlar arasında bazı izlerinin kaldığını veya tesirlerinin mevcut olduğunu gösterir. Nesiller, gelen İlâhi dinden ayrılsalar bile bir takım artıkların kaldığına delâlet eder. Onların cahiliyet esasına dayanan inançları gelişmiş ve tevhit gerçeğine doğru yaklaşmış olabilir, yoksa semavî dinlerin de tekâmül ettiğini iddia etmek hatadır. Tevhit akidesine gelince, o insanlığın tarihi kadar eskidir ve putperest dinlerden önce de mevcuttur. Ta ilk geldiği gün de aynı bu şekilde gelmiştir. Çünkü o beşer düşüncesinin mahsulü değildir. Allah nezdinden gelmiş ve en mükemmel şekilde inmiştir... http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  T.C. DEVLETİNİN YOUTUBE DE YASAKLADIĞI VİDEO VİDEOYA BAKINDA İBRET ALIN EY MÜSLÜMÜN KARDEŞLERİM. https://www.dailymotion.com/video/x3cdngb_seytan-insan-ve-musluman-kiligina-girebilir-2-rejim-kurulusundan-bu-yana-kendisi-ile-muslumanlar-ara_videogames ŞEYTAN, İNSAN VE MÜSLÜMAN KILIĞINA GİREBİLİR.... DEMOKRASİ KÜFÜR NİZAMIDIR ONU ALMAK, TATBİK ETMEK VE ONA DAVET ETMEK HARAMDIR "Ey iman edenler ! Allah'a itaat edin. Resule ve sizden olan emir (yönetim) sahiplerine de itaat edin. Eğer bir hususta anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah'a ve Resul'e götürün. Allah'a ve Ahiret'e iman ediyorsanız, bu hem hayırlı hem de netice bakımından daha iyidir. • Sana indirilene ve senden önce indirilene inandıklarını ileri sürenleri görmedin mi? Zira tağutla (Allah'ın şeriatı dışındaki hükümlerle) muhakeme olmak istiyorlar. Halbuki onu inkâr etmeleriyle emr olunmuşlardı. şeytan ise onları büsbütün saptırmak istiyor. • Onlara; Allah'ın indirdiğine ve Resul'e (yani İslâm şeriatı'na) gelin, denildiği zaman münafıkların senden iyice uzaklaştıklarını görürsün. • (Nisa : 59,60,61) http://islamdevleti.info/kitaplar/demokrasi/index.htm Mefhumlar; zihinde vakıası idrak edilebilen manalardır. http://huseyinsas.blogspot.nl/2015/11/mefhumlar-zihinde-vakas-idrak_12.html?spref=fb ********************* DİKKAT..! Sistem (demokrasi) formatlanıyor. Formatlandı.(15*ağustos*2016) http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/demokrasi-seytann-diniislam-allahn-dini.html Aslında İslamın formatlanması lazım. Yeni format formulü aşağıdaki linkte. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb
  

  2 Fotoğraf · 2 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  +1*İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI..Numaralı.1-dot
  

  İran; T.C. Devletine değil İslama Düşman ... İYİ VE KÖTÜYÜ UNUTMAMAK HALLERDEN BİR HALDİR.(İnsan eşya olduğuna göre,Eşyadaki bir özelliktir.)(iran imparatorluk iken 150.000 kişilik orduyla 10.000 kişilik ordu savaştı ve islam zafer kazandığı günden beri islama düşman hala hazmedemedi.) http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/08/insandaki-halleresyadaki-ozellikler-den_16.html İNSANIN AKLINI MI VEYA NEFSİNİ Mİ (HEVASINI MI) KULLANDIĞININ SAĞLAMASI,MUHASEBESİ. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/09/kisilerin-alglamas-duzelmeden-ortam.html İnsanın kalkınması için külli fikre ve fikri kaideye ihtiyacı vardır Bu fikir veya fikri kaide, eşya hakkındaki mefhumları verir Eşya hakkındaki mefhumlar, insanın davranışlarını düzenler http://www.hilafet.com/html/sc/2007/0007.html http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Sarıkamış Şehitlerini Anma Yürüyüşüne Binlerce Vatandaş Katıldı1-dot
  

  DOSTUNU DÜŞMANINI BELİRLE Kİ HEDEFE VARASIN...! İNSAN CİNSİNİN EN BÜYÜK DÜŞMANI ŞEYTANDIR. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/seytanin-gizlendigi-kose-basi.html *** İnsanın kalkınması için külli fikre ve fikri kaideye ihtiyacı vardır… Bu fikir veya fikri kaide, eşya hakkındaki mefhumları verir… Eşya hakkındaki mefhumlar, insanın davranışlarını düzenler… http://www.hilafet.com/html/sc/2007/0007.html http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb · Bağlantı · Anadolu'da yaşayan bütün halkların birlikte oluşturduğu Sarıkamış Destanının 102. yılı münasebeti ile ilimizde 'Sarıkamış Şehitlerini

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  AKRABALIK.... Allah'ın ölçüsüne ve dinine göre fiile bağı sadece kan bağından ibaret değildir. Bu akrabalık akide ve inanç akrabalığıdır. Bu ifade bize geminin yürümesini ve durmasını ilâhi meşiyete havale ediyor. Şu halde o Allah’ın himayesi ve riayeti altındadır. Yoksa ne yapabilir insanlar korkunç ve öldürücü dalgalar karşısında ? Hele bir de tûfan olursa bu karşılaştığı DAĞLAR GİBİ DALGALAR Sonra korkunç ve dehşetengiz tablo geliyor. Tûfan tablosu... 42 — Gemi dağlar gibi dalgalar içinden onları götürürken bir kenarda ayrı kalmış oğluna Nûh, “bizimle beraber gel, küfredenlerle birlik olma” diye seslendi 43 — O; dağa sığınırım, beni sudan kurtarır” deyince Nûh: “Bugün Allah'ın rahmetine erişenden başkası için Allah'ın buyruğundan kurtuluş yoktur.” dedi Ve aralarına dalga girdi oğlu da boğulanlara karıştı.” İki dehşetli manzara var burada. Birisi donuk tabiatın saçtığı dehşet... Birisi de insan ruhunun içine düştüğü dehşet... İkisi birleşiyor. “Gemi dağlar gibi dalgalar içinden onları götürürken”«. Bu korkunç ve dehşetengiz dakikada Nûh (A.S.) görünüyor. Bakıyor ki, oğullarından birisi kendilerinden ayrı kalmış. Binmiyor birlikte gemiye. İşte o anda içindeki babalık duygusu harekete geçiyor. Azgın çocuğunu gemiye çağırıyor: “Bir kenarda ayrı kalmış oğluna Nûh: “Bizimle beraber gel, küfredenlerle birlik olma” diye seslendi.”... Ama asi çocuk bağrı yanık babanın feryadına kulak asmıyor. Delikanlılığın verdiği gurur ona karşılaştığı felâketin dehşetini hissettirmiyor. “O, dağa sığınırım beni sudan kurtarır” dedi.”... Ama yüreği yanık baba karşılaştığı dehşetin mahiyetini biliyor, ne kadar korkunç bir şeyle yüz yüze geldiğini anlıyor ve ikinci kere bir daha sesleniyor oğluna: “Nûh: “Bugün Allah’ın rahmetine erişenden başkası için Allah'ın buyruğundan kurtuluş yoktur.” dedi”«. Ne dağlar ne sığınaklar korur insanı Allah’ın rahmet ettikleri nin dışında... Ve bir anda değişiveriyor sahnenin manzarası. Bir de bakıyorsunuz ki. korkunç dalgalar önlerine gelen her şeyi yutup götürüyorlar: “Ve aralarına dalga girdi, oğlu da boğulanlara karıştı.”... Ve biz bu tûfan hadisesinden binlerce yıl sonra, bu âyeti kerime* den, cereyan eden hâdiseleri takip ettikçe karşılaştığımız manzaralar karşısında nefeslerimizi tutamıyoruz. Bir heyecandır kaplıyor. Dağlar gibi dalgaların üzerinde yüzüp gidiyor gemi. Bağrı yanık bir baba olan Hz. N û h feryat üstüne feryat ederek oğlunu gemiye çağırıyor. Ama toy bir delikanlı olan oğlu gurura kapılarak içli babanın çığlıklarını duymazlıktan geliyor. Ve birden gelen korkunç dalga bir anda kati durumla karşılaştırıyor bizi. Korkunç ve dehşetengiz akibetle. Ve bir de bakıyorsunuz ki, her şey bitmiş. Sanki ne birisi çağırmış ne de öbürü karşılık vermiş. Bu ifadelerden canlı varlıkların ruhundaki baba evlat sevgisinin derecesi ölçülebileceği gibi ne derece tabii olduğu da mukayese edilebilir. Dağlar gibi dalgalar binlerce canlı varlığı vadiler boyunca sürükleyip götürüyor... Bu dehşetengiz manzara sessiz tabiat ile canlı insan ruhunda aynı tesiri icra ediyor. Bu da Kur’anı Kerimin tasvir metoduduna has bariz bir özellik... *• FIRTINA DÎNİYOR Fırtına diniyor, her tarafa sükûnet hâkim oluyor ve emri ilahi yerini buluyor. Bu sükûnet ve sessizlik, istikrar ve durgunluk âyeti kerimenin ifadelerinde de görülüyor. Aynca bu ifadeler ruha ve kulağa hitabeden tesirlerinde de göze çarpıyor: 44 — "Yere: “suyunu çek!”, göğe de: “ey gök sen de tut!” denildi. Su çekildi, iş te bitti. Gemi Cûdiye oturdu. “Zalimler güruhu Allah’ın rahmetinden uzak olsun denildi.”... İlâhî hitap göklere ve yere akıllı kimselere mahsus ağalarla hitap ediyor, her ikisi de İlâhi emre uyuyorlar ve yeryüzü suyunu çekiyor, gök te tutuveriyor: “Yere: “suyuna çek!” göğe de: “ey gök sen de tut!” denildi”™ “Su çekildi.”... Yer suyunu yutup, gök suyunu dağıttı “iş te bitti.”... Allah’ın buyruğu yerini buldu. “Gemi Cûdi’ye oturdu.”... Yüzdü yüzdü geldi ve Cûdi dağının üzerine oturdu. “Zalimler gürûhu Allah’ın rahmetinden uzak olsun” denildi.”™ Kısacık bir cümle bu. Ama içinde bulunduğumuz havayı son derece ince ve derin bir üslûp ile ifade ediyor... “denildi”... Meçhul sıgasiyle. Kim dedi ? Belli değil... “Zalimler gürûhu Allah’ın rahmetinden uzak olsun” denildi... Hayattan uzak oldular onlar, çünkü yok olup gittiler. Allah’ın rahmetinden uzak oldular onlar, çünkü lânete müstahak oldular Hatıralardan silinip gittiler onlar, çünkü sonları geldi... Ve bir daha anılmaya, hatırlanmaya değer bir şeyleri kalmadı. Zaten anılmaya lâyık ta değillerdi... • • BAĞRI YANIK BABA Ve şimdi fırtına dinmiş, dehşet yerini sükûnete terketmiş ve gemi Cûdi’ye oturmuş bulunuyor... İşte bu sırada Hz. N û h ’un içinde evlât kaybı gibi bir facia ile karşılaşmış bir babanın acısı beliriveriyor: 45 — “Nûh Rabbıne seslendi ve “ey Rabbim, oğlum benim âdemdendi, senin vaadin ise haktır ve sen hâkimlerin en iyi hükmedenisin” demişti... Rabbim, oğlum benim âdemdendi, sen de beni âdemle birlikte kurtaracağını vaad etmiştin. Şüphesiz ki senin vaadin haktır. Ve sen hâkimlerin en iyi hükmedenisin. Senin hükmün mutlak bir hikmete ve takdire göredir... Rabbinden âilesini kurtaracağına dair vaadinin tahakkukunu istiyor, hüküm ve vaadindeki hikmeti kendisine bildirmesini istiyor. Nûh (AS.) un istediğine hemen cevap veriliyor ve farkında olmadığı bir gerçek hatırlatılıyor... ******************************************** Allah'ın ölçüsüne ve dinine göre fiile bağı sadece kan bağından ibaret değildir. Bu akrabalık akide ve inanç akrabalığıdır. *************************************************************** N û h (A.S.) un oğlu ise mü’min değildi, N û h (A.S.) ise mü’min bir peygamber olduğundan aralarında itikadî bir yakınlık söz konusu değildi... Verilen cevap bu derece kat’î, açık ve te’kitli olarak geliyor. Biraz da tehdit ve ihtar taşıyor: 46 — “Allah: “ey N û h o, senin ailenden sayılmaz, çünkü kötü bir iş işlemiştir, öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme, cahillerden olmaman için sana öğüt veriyorum.”... ***************************************************************** İşte bu dininden büyük gerçeklerinden birisi... Bütün bağların varıp dayandığı kopmaz bağ... Fertleri birbirine bağlayan ve kopma nedir bilmeyen akide bağı... Mü’minleri ne kan bağı bağlar birbirine ne de soy bağı... ****************************************************************** “O, senin ailenden sayılmaz, çünkü kötü bir iş işlemiştir”... O, tamamen senden kopmuştur, sen de ondan. Her ne kadar senin soyundan gelmiş bir evlâd ise de aranızdaki birinci ve en önemli bağ olan akide bağı kopmuştur, binaenaleyh artık aranızda bir bağlantı, bir yakınlık söz konusu değildir... Hem N û h (A.S.) kendisine yapılan vaadin tahakkuk etmediğini görüp te duâ eden kimseler gibi duâ ettiği için verilen cevap ta bir nebze ihtar ve tehdit tonu taşıyor: “öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme, cahillerden olmaman için sana öğüt veriyorum.”... Akrabalık ve yakınlık konularında veya Allah’ın vaadi ve tahakkuku hususunda bilmezlerden olursun diye sana öğüt veriyorum... Allah’ın vaadi muhakkak yerini bulmuştur. Ve senin gerçek mânada âilenden olanlar vaadi İlâhî gereğince kurtulmuştur... ' Hz. N û h, Rabbi hakkında yanlış bir hüküm vermiş olmaktan korkarak dehşete kapılıyor ve bir mü'min kişi olarak titriyor ve yine yüce Rabbine iltica ediyor. O’na sığınıyor ve affını, mağfiretini talep ediyor: 47 — “Rabbim, bilmediğim şeyi senden istemekten sana sığınırım. Beni bağışlamaz ve yarlıgamazsan hüsrana uğrayanlardan olurum” dedi.”... Allah’ın rahmeti erişiyor Hz. N û h ’a ve kalbini huzura erdiriyor, onu ve onun soyundan olan sâlih kimseleri kutluyor, öbürlerine gelince onlar doğrudan doğruya elim bir azaba düçar oluyorlar...1-dot
  

  2 Fotoğraf · 2 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  "Buhari yapınca sevap oluyordu, biz yapınca mı günah oluyor" derdi. Sahih gördüğü rivayetlerle amel ederdi. Namazların cem'i konusunda ki tavrı bu usule göre şekillenmişti. Hadisleri "Rasulullah'a ait olduğu söylenen sözler" olarak niteler; ancak tümüyle dışlamazdı. Sünnet'i ise, "bağlayıcı" görürdü. Rasulullah'a ait olduğuna inandığı bir davranışa kesinlikle ittibar eder; onun gibi yapmaya çalışırdı. Hadisler konusundaki hassasiyeti, aslında itikadın her alanına yönelikti. *** Ercümend Özkan'ın hakkını, İslami Harekette hakettiği yeri teslim etmek de biz müslümanların görevidir. *** Ve bu gün (2017) yaşamış olsaydı kesinlikle şu fikri onaylar ve desdeklerdi. *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. ***
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  "Buhari yapınca sevap oluyordu, biz yapınca mı günah oluyor" derdi. Sahih gördüğü rivayetlerle amel ederdi. Namazların cem'i konusunda ki tavrı bu usule göre şekillenmişti. Hadisleri "Rasulullah'a ait olduğu söylenen sözler" olarak niteler; ancak tümüyle dışlamazdı. Sünnet'i ise, "bağlayıcı" görürdü. Rasulullah'a ait olduğuna inandığı bir davranışa kesinlikle ittibar eder; onun gibi yapmaya çalışırdı. Hadisler konusundaki hassasiyeti, aslında itikadın her alanına yönelikti. *** Ercümend Özkan'ın hakkını, İslami Harekette hakettiği yeri teslim etmek de biz müslümanların görevidir. *** Ve bu gün (2017) yaşamış olsaydı kesinlikle şu fikri onaylar ve desdeklerdi. *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. ***
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  KİŞİNİN TAKİP ETMESİ GEREKEN HEDEF...
  

  Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Tarikatlar ta kuruldukları günden beri hem akideleri hem de amelleri ile İslâmdan sapmış bid'at kuruluşları yani gayri İslâmî kuruluşlardır. Başka bir ifade ile tasavvuf dininin ekolleri, mezhepleridir. Tasavvuf ise"Lâ Mevcudu İlla Allah" tabiri ile ifade edilen "vahdet-i vucud" yani "varlığın tek oluşu" akidesine'yani Halik, mahluk ayrımı yapmayan eşyayı (haşa) Allah'ın parçaları olarak kabul eden bir akideye dayanan mistik bir dindir. Fakat buna rağmen bu gayri İslâmî din "İslâmın hassı" olarak, İslâma yamanmıştır. (Bu konuya ileride teferruatı ve delilleriyle deyineceğiz inşaallah.) İşte aslı bu olan tarikatlar ta öteden beri ümmet içinde tefrikanın unsurlarından bir unsur hem de zalim ve tağutî idarelerin emniyet sibobu durumuna gelmişlerdir. Tarikatların bu fonksiyonu bilhassa son günlerde daha da belirgin olmuştur... Bu müesseselerin başındaki şeyhler ve dalkavuk ülema ile aynı rolü oynamaktadırlar. http://namenstr8.blogspot.nl/search?q=tarikatlar
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Neden TT oldu? on Twitter
  

  Al sana bir çeşit sesli sürü... http://www.siralio.com/bilim-ve-teknoloji/suru-psikolojisi-ve-sosyal-cevre-etkisi/ Halbuki kişi kendi .. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb · Video · “Fenerbahçe taraftarından "Mustafa Kemal'in askerleriyiz" tezahüratı... https://t.co/HpuD40UzQo”

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  DEHŞETLİ BİR DÖNÜŞ N û h peygamberin kıssasının bu kısmına gelince âyeti kerime hayretengîz bir dönüş yapıyor ve Mekkeli müşrikleri benzer gerçeklerle karşılaştırıyor. Nitekim onların kıssası da N û h peygamberinkine benzemektedir. Onlar da Hz. Muhammed’in bu kıssaları uydurduğunu iddia ediyorlar. Ayeti kerime daha N û h (AS.) un kıssasını bitirmeden önce onların bu sözlerini cevaplandırıyor: 35 — Yoksa “onu kendiliğinden uydurdu” mu derler ? De ki: “Ben bunu uydurduysam vebali banadır. Oysa ben sizin islediğiniz günahlardan tamamen uzağım.”... Yalan yere bir şey uydurmak ta suçtur. Söyle onlara : “Eğer bunu ben uydurduysam sorumluluğu bana aittir. Ben onun bir suç olduğunu biliyorum bunun için de o suçu işlemekten uzağım. Ben sizin puta tapıcılık ve yalanlama gibi diğer suçlarınızın yanında bu uydurmacılık suçundan da uzağım.”... Sadet harici olarak serdedilen bu ifadelerin Kur’an kıssalarının akışına aykırı bir yanı yok. Çünkü bu ifadelerin burada sadet harici olarak zikredilişinin âyetlerin akışında belirtilen hedefi yerine getirmekten başka gayesi yoktur. * GEMİNİN YAPIMI BAŞLIYOR Müteâkıben âyeti kerime N û h peygamberin kıssasını naklediyor. Şimdi ikinci bir sahne yer alıyor. Bu sahnede N û h (A.S.) Rabbinden gelen vahyi ve emri alıyor: 36 — N û h ’a: “senin kavminden iman edenlerden başkası inanmayacaktır, onların işlediklerinden dolayı üzülme. 37 — Gözcülüğümüz altında sana bildirdiğimiz gibi gemiyi yap. Zulmedenler için bana bir şey söyleme, çünkü onlar suda boğulacaktır” diye vahyolundu.”... Uyarıcılık işi bitmiştir artık. Dâvet son bulmuş ve tartışma nihayete ermiştir. “N û h ’a “senin kavminden iman edenlerden başkası inanmayacaktır, onların işlediklerinden dolayı üzülme” diye vahyolundu.”... İman kabiliyeti olan kalbler inanmıştırlar. Geriye kalanların ne iman kabiliyetleri var ne de böyle bir yönelişleri. Böyle vahyetti Allahüteâlâ Hz. N û h ’a. Çünkü O kullarını en iyi bilendir. Neyin mümkün neyin imkânsız olduğunu da en çok O bilir. Faydasız çağrılarla vakit geçirmenin hiç lüzumu yok. Onların yaptıkları inkâr, tekzip ve istihzadan senin hiç bir sorumluluğun yoktur... “Onların işlediklerinden dolayı üzülme”... Üzüntü ve keder duyma, onların içine düştükleri durumu önemseme ve ilgilenme. Ne kendin için üzül onların haline, çünkü bundan sana bir mesuliyet yoktur, ne de onlar namına üzül çünkü hayır gelmez onlardan. Bırak onları kendi hallerine... Çünkü bitmiştir onların işi... “Gözcülüğümüz altında sana bildirdiğimiz gibi gemiyi yap.”... Bizim gözcülüğümüz altında ve öğrettiğimiz şekilde. “Zulmedenler için bana bir şey söyleme, çünkü onlar suda boğulacaktır”... Çünkü onların âkıbeti bellidir. Zaten bitmiştir işleri. Binaenaleyh onlar için bir şey söyleme bana. Onların hidayetini isteme benden. Aleyhlerine de bir şey dileme. Bir başka âyeti kerimede Hz. N û h ’un onlardan ümidini kesince aleyhlerine duâ ettiği belirtilmiştir. Ancak anlaşıldığı kadariyle bu aleylerindeki duâ durumlarını bildiren bu âyeti kerimeden sonra varit olmuştur. Hükmü İlâhî bittiği anda duâ da biter ve ondan sonra asla geçmez... N û h peygamberin kıssasının üçüncü sahnesine gelmiş bulunuyoruz. Bu sahnede N û h peygamber kavminden ayrılmış bir kenarda gemi yapıyor. 38 — Gemiyi yapmaya başladı. Kavminin ileri gelenleri yanına uğradıkça onunla eğlenirlerdi. O da: “bizimle alay ediyorsunuz ama sizin alay ettiğiniz gibi biz de sizinle alay edeceğiz. 39 — Rüsvay edici azabın kime geleceğini ve sürekli azabın kime ineceğini göreceksiniz” derdi”... O anda yapılan bir işi gelecek sigasiyle ifade etmek manzaraya ayrı bir canlılık ve ciddiyet veriyor. Biz bu ifadelerin gerisinde Hz. Nûh’u canlı olarak görüyoruz. Sanki gözlerimiz önünde, gemi yapmaktadır. Çevresinde ise kavminin ileri gelenleri, ekabir takımı böbürlene böbürlene yürüyorlar, alay ediyorlar onunla. Kendilerine peygamber olduğunu söyleyen ve Hakka dâvet eden adamla alay ediyorlar. Tartışmaya giriyorlar uzun uzadıya. Sonra bir de bakıyorsunuz ki, peygamber olduğunu söyleyen zat marangozluk yapıyor ve gemi inşa ediyor.. Onlar alay ediyorlar, çünkü işin sadece dış görünüşüne muttali oluyorlar. Bunun öteside ilâhi emir ve vahiy olduğunu bilmiyorlar. N û h peygamber ise güveniyor Allah’ına. Biliyor Hakkın emrini. Onlara da bildiriyor ama onun bu şerefli, izzetli ve güvenilir hareketine karşı onlar alayla karşılık veriyorlar. Bunun üzerine Hak peygamber de alaylarına alayla mukabele ediyor : “ O da: “bizimle alay ediyorsunuz ama sizin alay ettiğiniz gibi biz de sizinle alay edeceğiz.” dedi.”... Biz de sizinle alay edeceğiz, çünkü siz işin gerisini bilmiyorsunuz. Bu yaptığınız şeyin arkasındaki hikmeti Rabbaniyeden haberdar değilsiniz. Başınıza nelerin geleceğini farketmiyorsunuz. “Rüsvay edici azabın kime geleceğini ve sürekli azabın kime ineceğini göreceksiniz derdi.”... Bize mi yoksa size mi?... Gizli perdeler açıldığı ve saklı gerçekler meydana döküldüğü gün göreceksiniz. • • KORKUNÇ SAHNE Şimdi korkunç sahne ile karşılaşıyoruz. Çünkü beklenen an gelmiştir artık: 40 — “Nihayet buyruğumuz gelip sular kaynamağa başlayınca: “her cinsten birer çifti ve hakkında hüküm verilmiş olanın dışında kalan çoluk çocuğunu ve inananları gemiye al dedik. Ve pek az kimse inanmıştı onunla beraber. 41 — “Gemiye binin, yürümesi de durması da Allah’ın adıyladır. Rabbin muhakkak yargılayıcı ve bağışlayıcıdır” dedi. Suların kaynaması hususunda değişik rivayetler bulunmaktadır. Bu rivayetlerin bir kısmına bir çok hayali şeyler karışmıştır. İsrailiyat rayihası kokmaktadır. Tûfan kıssasında da bu durum varit tir. Şu kadarını söyleyelim ki, biz delilsiz hiç bir yola sapmayacağız. Bilmediğimiz bu gibi konularda aslı esası bulunmayan şeyleri zikretmeyeceğiz. Yapacağımız sadece naslara uygun ve onların hududu dahilindeki rivayetleri nakletmektir. Bu konuda en fazla söyleceğimiz şeyler şundan ibarettir: Suların kaynamasından murat*« ***• ocağın altından suyun coşup gelmesi veya volkânik bir patlama sonucu suyun taşmasıdır'. Bu kaynayış Allah tarafından Hz. N û h ’a gösterilen bir işaret te olabilir. Yahut sadece felâketin geleceğini bildiren bir habercidir. Yeryüzünde suyun taşması ve coşması felâketin başlangıcına işaret olup, gökten yağacak yağmurlarla her tarafı sel kaplayacağını bildirmiş olabilir. Sular kaynayınca : “Dedik ki: “her cinsten birer çift al.”... Sanki bu ameliyenin düzenli olarak işlemesi Hz. N û h ’un neler yapacağını vaktinde kendisine bildirilmesini gerektiyormuş gibi bir hava veriyor, önce Hakteâlâ gemi yapmasını emir buyuruyor. Hz. N û h gemiyi yapıyor. Ama âyeti kerime geminin yapılışındaki hikmeti açıklamıyor bize. Ayrıca N û h (A.S.) un geminin yapılışında ki hikmeti bilip bilmediğini de bilmiyoruz. “Nihayet buyurduğumuz gelip sular kaynamağa başlayınca”... İkinci merhaledeki emir geliyor: “Her cinsten birer çifti ve hakkında hüküm verilmiş olanın dışında kalan çoluk çocuğunu ve inananları gemiye al” dedik”... “Her cinsten birer çift” tâbiri üzerinde değişik rivayetler zikredilir. Bu konunun etrafında da Israiliyat kokusu kuvvetlice duyulur. Ancak biz uydurma hayaller peşinde koşup oyuncak durumuna düşücek değiliz. Biz sadece âyeti kerimenin nassına dayanıyoruz: “Her cinsten birer çifti al.”... Hz. N û h ’un alabileceği kimseler bunlar. Canlılığı devam ettirecek unsurlar bunlar. Geriye kalan ise atıntı ve gereksiz yığınlar... “Ve hakkında hüküm verilmiş olanın dışında kalan çoluk çocuğunu”... Azabı hak eden ve Allah’ın kanunu gereğince azaba çarptırılması gerekenlerin dışındaki yakınlarını... “Ve inananları.”... Yakının olmayıp ta inanmış olanları... “Ve pek az kimse inanmıştı onunla beraber”... “Gemiye binin, yürümesi de durması da Allah’ın adiyledir.”... Buyruk geldi ve yerini buldu. Boğulan boğuldu gitti. Kurtulansa kurtuldu... “Ganiye hinin yürümesi de durması da Allah'ın adiyledir.”...1-dot
  

  2 Fotoğraf · 2 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  NÛH PEYGAMBER ve KAVMİ *********************************** 25 — Gerçekten N û h u da kavmine göndermiştik ki: “ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım» ************ (Bu gün 2017. Açıklama burada http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb ) **************** 26 — Allah’tan başkasına ibadet etmeyin» doğrusu ben hakkınızda acıklı bir günün azabından korkuyorum” desin. 27 — Bunun üzerine kavminden küfredenlerin ele başıları dediler ki: “biz seni ancak kendimiz gibi bir insan olduğunu görüyoruz. İçimizde ancak ayak takımının daha başlangıçta düşünmeden sana uydukları gözümüzün önündedir. Sizin bize üstün bir meziyetinizi de görmüyoruz. Biz sizi yalana sanıyoruz.” dediler. 28 — Nûh dedi ki: “ey kavmim Rabbim tarafından bir delilim bulunur, bir de tarafından rahmet ihsan eder de bunlar sizden gizli kalırsa siz onu istemediğiniz halde biz onu size zorla mı kabul ettireceğiz?” ******* (Bu günün delili burada.2017. http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ ) ************* 29 — Ey kavmım, bana karşılık olarak hiç bir mal istemiyorum sizden. Mükâfatını yalnız Allah’a aittir. İnananları da koğacak değilim. Çünkü onlar Rablerine kavuşacaklar ama ben sizi cahil bir kavim görüyorum. 30 — Ey kavmim, ben onları kovarsam kim savunur beni Allah’a karşı? Hâlâ düşünmüyor musunuz? 31 — Ben Size: “Allah’ın hâzineleri bendedir” demiyorum. Görünmeyeni de bilmem. Meleğim de demiyorum. Hor gördüklerinize Allah iyilik vermiyecektir diyemem. İçlerinde olanı daha iyi bilen Allah’tır. Yoksa şüphesiz ben de zalimlerden olurum. 32 — Onlar dediler ki: “Ey Nûh, bizimle tartıştın, çok uğraştın. Doğru sözlü isen haydi tehdit ettiğin şeyi getirt.” 33 — Onu size dilediği takdirde ancak Allah getirir. Ve siz O’nu asla âciz bırakamazsınız. 34 — Allah sizi azdırmak isterse ben size öğüt vermek istesem de faydası olmaz, O, sizin Rabbinizdir, O’na döneceksiniz.” 35 — Yoksa “onu kendiliğinden uydurdu” mu derler? De ki “ben bunu uydurduysam vebali banadır. Oysa ben sizin işlediğiniz günahlardan tamamen uzağım 36 — Nûh’a: “senin kavminden iman edenlerden başkası inanmayacaktır. Onların işlediklerine üzülme. 37 — Gözcülüğümüz altında sana bildirdiğimiz gibi gemiyi yap. Zulmedenler için bana bir şey söyleme, çünkü onlar suda boğulacaklardır.” diye vahyolundu. 38 — Gemiyi yapmaya haşladı. Kavminin ileri gelenleri yanına uğradıkça onunla eğlenirlerdi. O da: “bizimle alay ediyorsunuz ama, sizin alay ettiğiniz gibi biz de sizinle alay edeceğiz” 39 — Rüsvay edici azabınn kime geleceğini ve sürekli azabın kime ineceğini göreceksiniz” derdi. 40 — Nihayet buyruğumuz gelip sular kaynamağa başlayınca: “her cinsten birer çifti ve hakında hüküm verilmiş olanın dışında kalan çoluk çocuğunu ve inananları gemiye al” dedik. Ve pek az kimse inanmıştı onunla beraber. 41 — “Gemiye binin, yürümesi de durması da Allah’ın adiyledir. Rabbim muhakkak yargılayıcı ve bağışlayıcıdır.” dedi. 42 — Gemi dağlar gibi dalgalar içinden onları götürürken bir kenarda ayrı kalmış oğluna Nûh; “bizimle beraber gel, küfredenlerle birlik olma” diye seslendi. 43 — O, “dağa sığınırım, beni sudan kurtarır” deyince Nûh: “bugün Allah’ın rahmetine erişenden başkası işin Allah’ın buyruğundan kurtuluş yoktur” dedi. Ve aralarına dalga girdi, oğlu da boğulanlara karıştı. 44 — Yere: “suyunu çek:” göğe de: “ey gök sen de tut” denildi. Su çekildi, iş te bitti. Gemi Cudi’ye oturdu. “Zâlimler güruhu Allah’ın rahmetinden uzak olsun” denildi. 45 — Nûh Rabibine seslendi ve “ey Rabbim oğlum benim ailemdendi, senin vaadin ise haktır. Ve sen hakimlerin en iyi hükmedenisin” demişti. 46 — Allah: “ey Nûh o senin ailenden sayılmaz, çünkü kötü bir iş işlemiştir, öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme cahillerden olmaman için sana öğüt veriyorum. 47 — Rabbim, bilmediğim şeyi senden istemekten sana sığınırım. Beni bağışlamaz ve yargılamazsan hüsrana uğrayanlardan olurum” dedi 48 — Ey Nûh, bizim katımızdan selâmetle in. Sana ve seninle beraber olan ümmetlere hayır ve bereketler olsun. Ama bir çok ümmetler de var ki, onları geçindirecğiz. Sonra onlara can yakıcı bir azap vereceğiz” denildi 49 — İşte bunlar gayp haberlerindendir ki, sana vahyediyoruz. Ne sen ve ne kavinin daha önce bunları bilmezdiniz, öyleyse sabret, çünkü sonuç Allah’tan sakınanlarındır. Kıssa bu sûrenin temelini teşkil ediyor aşağı yukarı. Ama müstakil bir hikâye şeklinde değil de sûrenin belirtmek istediği büyük gerçekleri doğrulayıcı mahiyette. Nitekim bu büyük gerçekleri sûrenin giriş kısmında Allahüteâlâ şöyle beyan buyurmuştu: “Bu kitap âyetleri kesin kılınmış, sonra da Hakim ve Habir olan Allah tarafından, uzun uzadıya açıklanmıştır. Allah’tan başkasına ibadet etmeyesiniz diye. Şüphesiz ki ben, sizin için O’nun tarafından bir müjdeci ve korkutucuyum. Af dileyin Rabbinizden sonra da tevbe edin O’na. Sizi belli bir süreye kadar güzelce geçindirsin ve her fazilet sahibine fazlu kereminden versin. Şayet dönerseniz ben size büyük günün azabının gelmesinden korkarım. Allah’adır dönüşünüz. Ve O, her şeye kâdirdir.”... Giriş kısmında bu büyük gerçeklerle ilgili geniş izahlar yapılmıştı. Göklerin ve yerin mülkiyeti konusunda, insan ruhunun çevresinde ve mahşer sahasında dolaşılmıştı. Bu yeni girişimde ise yeryüzünün muhtelif sahalarında ve geçmişlerle ilgili kıssaların cereyan ettiği tarih sayfalarında gezilmektedir. Ki bu gezintide tarih boyunca cahiliyet ile İslâm akidesi arasındaki mücadele anlatılmaktadır. Buradaki kıssalar oldukça mufassaldır. Hele Hz. N û h ve tûfan ile ilgili kıssa hepsinden daha uzundur. Çünkü bu kıssalar hep giriş kısmındaki akide gerçekleri etrafında yapılan tartışmaları ihtiva etmektedir. Ve her peygamber bu gerçekleri belirtmek için gelmiştir. Her peygamberi yalanlayanlar sanki aynı kişilerdir de değişik zamanlarda gelmişlerdir. Tabiatları hep aynı, düşünce yapıları tarih boyunca hiç değişmemiş gibi... Buradaki kıssalar bir tarih seyri takip ediyor, önce N û h peygamber ile başlıyor, sonra H û d, sonra S â 1 i h peygamberin kıssalarına temas ediyor, oradan da L û t (A.S.) un kıssasına geçerken İbrahim peygambere şöyle bir dokunuyor ve Ş u a y b ile Lû t (A.S.) a geçiyor. Bu arada tarihî çizgiye de işaret ediyor. Ve daha önce geçmiş olanların âkibetinden bir sonra gelenlerin durumuna intikal ediyor ve bu sıra hep aynı şekilde sürüp gidiyor. önce N û h (A.S.) un kavmi ile olan kıssası anlatılıyor. Bu bölümdeki kıssaların ilki bu-oluyor ki, tarih sırası itibariyle de bu kıssa onlardan öncedi. • * NÛH PEYGAMBER ve KAVMİ 25 — Gerçekten N û h ’ u da kavmine göndermiştik ki “ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım, 26 — Allah’tan başkasına ibadet etmeyin; doğrusu ben hakkınızda acıklı bir günün azabından korkuyorum” desin.”... Hemen hemen Hz. peygamberin bildirmek üzere gönderildiği ifadelerin aynısı. Âyetleri kesin kılınmış ve sonra Hakim ve H a b i r olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmış olan kitabın ihtiva ettiği şeylerin bir benzeri.1-dot
  

  2 Fotoğraf · 2 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  NEREDE AHLAK NİZAMI? YA MÜSLÜMAN RUH!…
  

  Yaratılmasının kaynağında sevgi olan insanlar ne yazık ki kendini bile sevmiyor. Kendine bile saygısı kalmamış *** İNSANIN KENDİNİ SEVİP SEVMEDİĞİNİN SAĞLAMASI... http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/07/insanin-kendini-sevip-sevmediginin.html ***Nerede birliğimiz, tevhid ehli olmuşluğumuz! Yaradan’ın, yaradılanın o muazzam birliği!… CENNET'İN GARANTİSİ***MÜSLÜMANLARIN VE KAFİRLERİN ALLAH TARİFİ,TANIMI..SEN BU TARİFİN NERESİNDESİN? http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2014/10/muslumanlarin-ve-kafirlerin-allah.html Allah: “Benim huzuruma kul hakkıyla gelmeyin” diyor. Bunu bilmeyen Müslüman yoktur sanırım. http://www.islamvehayat.com/huseyin-bulbul-kul-hakki-konusunu-anlatti_d7550.html · Bağlantı · Ahlaktan arındırılmış bir Müslümanlığın olamayacağının, ahlakın bizzat Müslümanlığın özü, insanla hayvan arasındaki sınır çizgisi olduğu bilinciyle kuşanmak… Merhametin bizi Allah’a yaklaştıran en …

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  AÇIKLAMA. Bu, bu gün değil her zaman yapılan iftira... Bunu bilinçli yapan hain, bilinçsiz yapanda cahil zalimdir. Hizbu-tahrire atılan iftiralarda hiç bir delil olmayıp sadece diğer kötü cemaatların arasına katma olayıdır (ergonokanda olduğu gibi) olayı iyi analiz yapan kişi görür. http://www.hizb-ut-tahrir.info/tr/index.php/yay%C4%B1nlar/t%C3%BCrkiye/368.html https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=220828491701893&id=100013242319421 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=209298879521521&id=100013242319421 *** Kur’an’ı ve Hz. Muhammed’i kendince mezhebine ve meşrebine uydurmaya çalışmanın çabası içerisindedir. Bunu yaparken, kendisi gibi düşünmeyenleri sapıklıkla veya küfürle itham etmekten ve hatta bazen onların kanını dökmeyi dahi mubah görmekten geri durmamaktadır. Bunu yapanların kimisi kendisini Sünni, kimisi kendisini Şii, kimisi kendisini DAEŞ, kimisi kendisini Hizbi Tahrir ve kimisi kendisini Ehli Sünnet olarak tanımlıyor. *** Hizb-u-Tahrir deki fikirler incelendiğinde görülecektir ki insanlığın kurtuluşu burada mevcuttur. Allah razı olsun. Dinlenilmesi kişinin menfaatinedir. Yalnız tevhidin iyi anlaşılıp net,berrak olması gerekir.onun içinde bu açıdan bakılması gerekir olaylara. CENNET'İN GARANTİSİ***MÜSLÜMANLARIN VE KAFİRLERİN ALLAH TARİFİ,TANIMI..SEN BU TARİFİN NERESİNDESİN? EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları.
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Ey Ümmetin Asil Âlimleri! Gerçeği Söylemek Kişinin Ne Ecelini Kısaltır Ne de Rızkını Azaltır1-dot
  

  Âlimler, iman, bilgi, eylem ve cesurca tutumları nedeniyle Peygamberlerin varisleridir. Peki, bu çağın ilim adamları nerede? Bugün Peygamberlerin varisleri nerede? Geçmişte büyük Müslüman bilginler, derin bilgileriyle ve engin dini anlayışlarıyla tanınırlar. Onları gerçekten büyük yapan unsur, hak yolunda sergiledikleri cesaret ve zamanlarında meydana gelen yanlışlara meydan okumalarıdır - See more at: http://www.hizb-ut-tahrir.info/tr/index.php?option=com_k2&view=item&id=8227&Itemid=647#sthash.FSybdOvy.dpuf · Bağlantı · Ebu Derda’dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurdu: العلماء ورثة الأنبياء  “Alimler Peygamberlerin varisl...

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Sorun Kaideler sorunu.... http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/06/kailer-ve-muslumanlar.html?spref=fb “Bu gün insanlar İslam’ın, dinin, inancın temeli olan kelime-i tevhidi söylerken “La İlahe İllallah” kısmını öne çıkartıyor, “Muhammed-ün Resûlullah” kısmını geri bırakıp ondan ayrıştırıyor. *** Bu gün insanlığın düştüğü büyük hatanın başı KAİDE unutuluyor. (Sonuncusu geçerlidir kaidesinden) (Kader) Sonuncusu Muhammed olduğuna göre onun getirdiği kontratda insanlığa bir rest çekiş meydan okuma var. Yoksa, 'Onu Muhammed uydurdu' mu diyorlar? Onlara de ki; 'Eğer doğru söylüyorsanız, Kur'an'a benzer bir sure ortaya getiriniz, bu konuda Allah dışında kimleri yardıma çağırabilecekseniz, çağırınız. Yunus*38 Aradan bin dört yüz yıl geçmiş hala bir ses yok . Peki şimdi yapsınlar şimdi teknik bir çağdayız her şey eloktronik çoğu şeyi harflerin ve rakamların karışımından yapıyor proğram yapıcıları. o zaman kuran ayetlerinide getirsinler.? *** İnsanlık GENEL KAİDE'lere uymadığı için perişanlık içinde bu gün.2017. *** Şu halde bizi şaşkınlıktan kurtaracak, günaha dalmaktan alıkoyacak, aldatanların aldatmasından salim kılacak olan şey, İslami değerler sistemidir demeliyiz. Eksik ve fazlalıklarımızı da buna göre tartmalıyız.” *** Allah kainatı elementlerden yarattığı gibi kuranıda harflerin karışımından yaratmıştır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb Diyebilir birileri evet bizimde demokrasimiz var.o zaman demokrasiye ve Muhammedin getirdiği şartlara bakılır.Bu insan fıtratına uygunmu diye. örneğin; Mal can ve namuz konusunda kim ne diyor diye. (Şartlar. Eşyadaki özelliklere uygun düşmesi lazım) Dolayısı ile.. Muhammedin getirdiği şartlar insan fıtratına uygun.(ölüm cezası veriyor) Demokrasinin getirdiği şartlar insan fıtratına uygun değil.(Taraf.Aklın üstününden.Hevadan,zenginden) (Halbuki insandaki fıtrat kendisinin olanı kendi isteği dışında bir başkasıyla paylaşmak istemez) olduğu anlaşıldığından fıtrata uygun olan alınır. Dolayısı ile Muhammedin getirmiş olduğu şartlar Yaratıcının gönderdiği şartlar olarak kabül görür. Yaratıcıya ve son peygamberine inanmak vakaya mutabık olur *** http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLE İLE ÇALIŞMANIN FARZİYETİ, Bu amali yerine getirmeyenin Müslümanlar adına çırpınmanın bir manası yoktur. DOĞRU, SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLEDE BULUNMASI GEREKEN ÖZELLİKLER İlim, marifet ve arkasından gelen muhabbet yol azığın olmalıdır. Bir davayı bilmeden tanımadan aşığı olmazsın. Bu dava uzun soluklu aşk işidir. İhlasına, ilmine, irfanına, takvasına güvendiğin insanlarla bir arada bulunmalısın. Cemaat ehli olmak sadece laf ile olmamalı, asıl dava adamlığını temsil etmekle gerçekleşecektir. İnanarak ve yaşayarak anlattığın bir kelam bin kelamdan daha tesirli olacaktır. Bu yolda dökülenler çok olacaktır. Bugün yanında olanlar yarın başka yerlerde olabilir. İnan kimsenin garantisi yok . O sebeple hiç kimselere takılmadan arkaya bakmadan hak yolda yürümelisin. Hayatın bereketi senin vesilenle birilerinin daha namaz ehli olmasındadır. Hidayetine vesile olduğun kişiden sadır olana hayır senin tüm yorgunluğunu bitirecektir sana enerji kaynağı olacaktır. Hareket, bereketi ve enerjiyi meydana getirecektir…Cemaat olmadaki hayır hasenat yolları o kadar çoktur ki kıymetini bilip yerine getirenlere selam olsun… Tüm zorluklarına ve olumsuzluklarına rağmen, kulluğumuzun sürekliliği ve sağlığı açısından cemaat olmak ve cemaat olarak kalmak olmazsa olmazımızdır, cemaatsizlik bir risk, bir vebal, bir uçurum olarak görünüyor. İmam Malik’in sözü: “Cemaatta hoşunuza gitmeyen şeyler, ayrılıkta hoşunuza giden şeylerden daha hayırlıdır.” http://www.hilafet.com/inceleme/sohbet/15.htm http://www.hilafet.com/inceleme/sohbet/14.htm Hilâfetin yıkılmasından itibaren Müslümanların vakıası/durumu gittikçe kötüleşti. Müslümanların bir uzvu acı çektiğinde diğer uzuvları ona koruma kollama ile ortak olan bir tek vücut gibi birbirine kenetlenmiş bir ümmet halindeyken kanları/canları birbirine denkti, hepsi de kendi dışındakilere karşı dururlardı. Daha sonra parçalandılar. Kafirler onlardan bazılarına saldırdıklarında diğerleri seyirci oldular, sanki o mesele onları alâkadar etmiyormuş gibi. Müslümanlar güçlü bir tek devlet iken dünya o devletin karşısında bin bir hesap yapıyordu. Daha sonra onlar zayıf, peyk ve ajan/uşak devletçikler ve siyasi varlıklar içinde yaşamaya başladılar. Azgın tamâhkârlar gözlerini onlara dikmekteler, sömürgeci kafirler servetlerini çalmaktalar. Muhakkak ki; Müslümanların halinin fasid/bozuk oluşunun ve zayıf oluşlarının sebebi; bir hayat nizamı olarak İslâm’ı terk etmiş olmaları daha sonra da aralarındaki ilişkilerde beşeri nizamların hakim oluşuna sükut etmeleridir. Müslümanların halini, bu fasid/bozuk vakıasını değiştirmek ise mucizelerden bir mucize değildir, fakat Müslümanların yapabilecek durumda oldukları mümkünâttandır. Nitekim Allahu Teâla bu amaç için metot ve hükümler koymuştur. Rasulullah (sav) ve ashabı da o metot ve hükümler doğrultusunda seyretmişler, yürümüşler ta ki; İslâm Devleti’ni kurarak cahiliyye toplumunu bir İslâmi topluma dönüştüresiye kadar. O İslâm Devleti de, dünyanın büyük bir kısmını dar-ul küfürden/küfür ülkesinden dar-ul İslâm’a/İslâm ülkesine dönüştürmüştür. Nitekim, fasid münker vakıayı değiştirmenin Müslümanlara farz olduğuna delâlet eden bir çok şer'î nass gelmiştir. Allah'u Teâla şöyle buyurmuştur: "Mü’min erkek ve mü’min kadınlar birbirlerinin velisidirler. Marufu emrederler, münkerden nehyederler.” (Tevbe: 71) Rasulullah (sav) de şöyle buyurdular: “Sizden kim bir münker görürse onu eliyle değiştirsin, gücü yetmezse diliyle değiştirsin, ona da gücü yetmezse kalbiyle değiştirsin (buğz etsin). Bu ise imanın en zayıfıdır.” (Müslim, İman, 70) “İleride bir takım emirler/yöneticiler olacak. Tanıyacaksınız/farkında olacaksınız ve inkar edeceksiniz/yereceksiniz. Kim farkında olursa suçsuzdur, kim inkar ederse kurtulmuştur. Fakat kim razı olur ve tabîi olursa …” (Müslim, İman, 3445) “Ey insanlar, Allah Azze ve Celle şöyle buyuruyor: Bana dua ettiğinizde duanızı kabul etmediğim, Benden bir şey istediğinizde onu size vermediğim, benden yardım ve zafer istediğinizde size yardım etmediğim gün gelmeden önce marufu emredin, münkeri nehyedin.” (Ahmed b. Hanbel, Müsned Ensar, 24094) Bu nasslar, Müslümanlardan gördükleri herhangi bir münkeri değiştirmelerini kesin bir taleple talep etmektedirler. Bu değiştirmeyi güçlerine göre ya el ile yani eylem ile ya dil ile yani söylem ile ya kalp ile yani hoşnutsuzluk ile yapmalılar. Ancak ortada münkerlerin en büyüğünden birisi vardır ki o da, İslâm dışı yönetimlerin hakimiyetinin neticesi olan Müslümanların hayatlarının fesad/bozuk oluşudur. Nitekim Allah'u Teâla Müslümanlardan onun değiştirilmesi için çalışmalarını talep edip bu çalışmayı farz-ı kifaye kılmıştır. Şöyle demiştir: “Muhakkak ki Allah, bir toplum bünyesinde olanı değiştirmedikçe o toplumun halini değiştirmez.” (Ra’d: 11) Bu, sabitliğine ve önemine delâletini haber verme sigâsıyla gelen bir taleptir. Nitekim bu, Allah'u Teâla’nın yaratmış olduğu varlık yasalarından bir yasa olmuştur. Bu yasa, insanların cemaat olarak değiştirmek için çalışmalarını gerekli kılmaktadır. Ta ki; Allah'u Teâla onlarda olanı (yani hallerini) değiştirsin. Buna, ayetin çoğul sigâsıyla gelen lafızları delalet etmektedir. "Kavim/toplum", “onlar değiştiresiye”, "bünyeleri" kelimelerinde olduğu gibi. Rasulullah (sav) de şöyle buyurdu: “İçlerinde Allah’a isyanların işlendiği bir toplum bu durumu değiştirmeye güçleri yettiği halde değiştirmezlerse, Allah’ın hepsini toptan cezalandırması yakındır.” (Ebu Davud, Melahim, 17 (3775); Tirmizi, Tefsir, Fiten, 8; İbni Mace, Fiten, 20) Bu, toplumdan içinde yaşadığı fasid vakıayı değiştirmelerinin kesin talebidir. Eğer bunu yapmazlarsa Allah onların hepsini de cezalandırır. İsterse onların hepsi de Allah’a isyanı işlemesinler fark etmez, herkes aynı cezaya müstahak olur. Çünkü onlar, değiştirmeye güçleri yettiği halde farz-ı kifayeyi yapmaya katılmadılar. Zira münkeri değiştirmek/ortadan kaldırmak Müslümanların üzerine farzdır. Ortada bir münker vardır ki onu fert tek başına değiştiremez, birbirinden kopuk fertler de değiştiremezler. Hilâfet Devleti’nin olmayışından dolayı bugün içinde yaşadığımız fasid vakıa gibi. Allah bu münkerin değiştirilmesi için topluma bir metot koymuştur. Bunu da Müslümanlara aralarından, Hilâfet Devleti’ni tekrar kurmak için çalışan bir kitle oluşturmalarını farz kılarak yapmıştır. Şöyle demiştir: “İçinizden hayra (İslâm’a) davet eden, marufu emreden ve münkerden nehyeden bir kitle/parti olsun. İşte onlar kurtuluşa erenlerdir.” (Al-i İmran: 104) Bu ayette kesin emir, Müslümanlardan İslâm’a davet eden, marufu emredip münkerden nehyeden bir cemaatın oluşturulmasına yönelmiştir. İslâm’a davet; akidesi ile nizamı ile hayat vakıasında İslâm’ı hakim kılmak için çalışmayı gerekli kılar. Bu ise, onu tatbik eden ve bütün insanlara taşıyan bir devlet olmadıkça olmaz. Böylece talep edilen cemaatın yükümlülüğü Hilâfet Devleti olan bu devleti kurmak için çalışmak olmaktadır… Nitekim Müslümanlardan cemaat olarak marufu emretmelerini, münkeri nehyetmelerini kesin bir taleple talep eden, bunu yapmadıkları zaman Allahu Teâla’nın onları dünya ve ahirette cezalandıracağını haber veren Nebevi hadisler de gelmiştir. Rasul (sav) şöyle demiştir: “Nefsim elinde olan Zat’a yemin olsun ki ya marufu emreder ve münkerden nehyedersiniz ya da Allah’ın, katından size bir (genel) ceza göndermesi yakındır. O zaman O’na dua edip yalvarırsınız da O duanızı kabul etmez." (Tirmizi, Fiten, 9 (2095), Ahmed b. Hanbel, Müsned Ensar, 22212) “Muhakkak ki insanlar münkeri gördüklerinde onu inkar etmezlerse Allah’ın onları genel bir şekilde cezalandırması yakındır.” (Ahmed b. Hanbel, Müsned Aşeretü’l Mübeşşirin Bi’l Cenneh, 1) “Allah’a yemin olsun ki, ya marufu emreder münkerden nehyedersiniz, zalimin elini tutarsınız (zulûmden alıkorsunuz) ve onu zorla da olsa hakka boyun büktürür ve hak üzere kalmasını sağlarsınız ya da Allah kalplerinizi birbirine benzetir sonra da İsrail oğullarını lanetlediği gibi lanetlenirsiniz.” (Ebu Davud, Melahim, 3774) Şu halde dünyada ve ahirette Allah’ın azabından kurtulmak istiyorlarsa, Müslümanların üzerlerine düşen vazife; İslâm’ı tekrar hayata devlet ve nizam olarak hakim kılmak maksadıyla İslâm’ın değiştirme metoduna uyarak içinde yaşadıkları münker vakıayı değiştirmek için çalışmaya hemen başlamalarıdır. Allah'u Teâla’nın farz kıldığı ve Rasulünün açıkladığı bu metot; mescitler inşaat etmek, Kur’an-ı Kerim ezberletmek, hac, umre ve sadakayı artırmak ile olmaz. Her ne kadar bütün bunlar devlet ve fertlerden şer’an talep edilmiş olsalar da bunlar metot değildirler. Allahu Teâla’nın farz kıldığı ve Rasulünün (sav) açıkladığı metod; Müslümanlar arasından, Hilâfet Devleti’ni kurarak, İslâmî hayatı tekrar başlatmak için çalışan bir cemaat örgütlemektir. Bu cemaatın faaliyeti ise; fikrî çatışma, siyasî mücadele ile olur. Fikrî çatışmadan kasıt; İslâm dışı bütün inanç, fikir ve mefhumlara karşı çıkmaktır, toplumda mevcut İslâm dışı esaslar üzerine kurulu bütün ilişkilere karşı çıkmak, sonra da İslâmî bir toplum olması için topluma hakim olması gereken İslâm’ın fikirlerini, mefhumlarını ve hükümlerini açıklamaktır. Siyasî mücadeleden kasıt ise; hayatın bütün yönlerinde İslâm’ı tatbik etmeyen yöneticilere karşı çıkmaktır. İslâm ümmetine karşı tertip ettikleri hilelerini, entrikalarını ve planlarını açığa vurmak, iltifat ve dalkavukluk yapmadan cesaretle onları muhasebe etmektir. Ta ki ümmet İslâm üzere uyansın, bilinçlensin ve Hilâfet Devleti’ni kurarak İslâm’ı hayata tekrar hakim kılmak için çalışan cemaatı bağrına basar hale gelsin. Allahu Teâla, Rasulü (sav)’e şöyle hitap ediyor: "Oku!" (Alak: 1) "Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!" (Müddessir: 1-2) “Sana emrolunanı açıkça söyle ve müşriklerden yüz çevir." (Hicr: 94) Bu ayetlerde Rasul (sav)’e olan hitap her zamanda bulunan Müslümanlara da hitaptır. Şu halde onlara düşen, devleti tesis edesiye kadar Rasul (sav)’in yaptığı işleri onların da yapmalarıdır. Ta ki kendi ellerinden gasbedilen otoriteleri tekrar kendilerine dönsün, sonra da Allah’ın Kitabı ve Resulünün Sünneti üzerine bir Halifeye biat etsinler. Allah'u Teâla’nın; “İçinizden, hayra (İslâm’a) davet eden, marufu emreden ve münkerden nehyeden bir grup bulunsun." (Al-i İmran: 104) ayetindeki kesin talebine icap edip İslâmi fikir üzerine örgütlenmiş olan ve Allah’ın farz kıldığı, Resulünün açıkladığı metot içindeki merhaleleri geçen, Müslümanlar içinde uyanık, bilinçli bir grup olmasına rağmen -ki o grup Hizb-ut Tahrir’dir- uğruna çalıştığı hedef henüz gerçekleşmemiştir. O hedef ise, Hilâfet Devleti’nin tekrar kurulmasıdır. Bu durum, yukarıda nasslarda geçen, Müslümanlardan kesin talebin gereğini halen geçerli kılmaktadır. Şu halde Müslümanların hemen bu kesin talebe icabet etmek için koşmaları gerekir. Şer'î şartlara haiz bir kitle ile örgütlenip onunla beraber içinde yaşadıkları fasid vakıayı değiştirmek için çalışmaları gerekir. Aksi halde, dünya ve ahirette Allah’ın cezasına müstehak günahkârlar olurlar. Bu metot, kendisine tabi olunması farz olunmasına ilaveten; onun dışındaki metotlara tabî olarak seyredenler, açıkça başarısız olmuşlardır. Bu ise ümmeti; bütün hareketlere şüpheyle bakmasına, onların eliyle değiştirmenin imkansız olduğunu düşünmesine, hatta onların içinde samimi olanların eliyle dahi imkansız olduğunu düşünmesine sevk etmiştir. Ümmet, bütün bunları samimi hareketin ümmetten ayrılmaz bir parça olduğunu, Hilâfet Devleti’ni kurarak fasid vakıayı değiştirmek için beraber çalışmak uğruna kendisini bağrına basıp liderliğini kendisine verdiği samimi ideolojik bir kitle ile ancak köklü değişimin ya da kalkınmanın mümkün olacağını idrak etmeksizin yapmaktadır. O halde biz Allah’a karşı takvalı olalım. İçinde yaşadığımız vakıayı, Hilâfet’in tekrar kurulması için daveti yüklenenlerden uyanık, bilinçli samimi olanlarla beraber örgütlenerek değiştirmek için ciddi bir şekilde hemen çalışmaya başlayalım. Ta ki dünyanın izzetine, şerefine ve ahiretin sevabına nail olalım ve Allah'u Teâla’nın Rasulünün (sav) şu hadisinde kastettiği kişilerden olalım: "Muhakkak ki Din garip olarak başlamıştır ve tekrar garip olarak gelecektir. Müjdeler olsun o gariplere ki onlar, benden sonra Sünnetimden insanların ifsad ettikleri/bozdukları hususları düzeltirler.” (Tirmizi, İman, 2554) 1924 yılında “Atatürk” diye isimlendirilen, İngiliz yetiştirmesi Yahudi Mustafa Kemal, Müslümanların 13 asır kendisi ile yönetildiği yönetim nizamı vasfıyla Hilâfet’in ilgasını ilan etti. Onun yerine beşerî küfür sistemini ilan etti. Bununla birlikte Müslümanların risaletini taşımaktan geri kaldıkları, davalarından yüz çevirdikleri bir dönem başladı. Böylece Müslümanlar kafirler için bir yağma alanı olup tam anlamı ile paramparça oldular. Ülkeleri parçalandı. Mal varlıkları gasp edildi. Kendi amaçlarına hizmet etmeleri ve Müslümanlar üzerinde bekçileri olmaları için Müslümanların başlarında kafirlerin tayin ettiği idareciler/emirler çoğaldı. Böylece onlar ümmete zillet ve aşağılanmanın çeşitlerini tattırdılar. Ümmeti açık küfürle yönettiler. Sorunlarını ümmetin düşmanlarının ellerine teslim ettiler. Bu durum sizin şunları görmenize kadar ulaştı: Düşmanlarınız sizi hâkir görüp, siz dininizden uzaklaşasıya kadar size meydan okuyor ve ülkenizde saldırılara maruz kalıyorsunuz. Hilâfetin yıkılışı, bu Yahudi'nin ilga edilişini ilan ettiği gün olmamıştır. Bilakis onun yıkılış süreci Müslümanların dinlerini anlamakta gafil olup ona, ondan olmayan küfür fikirleri ve hükümlerinden bazı şeyler katmaya başladıkları, Kur’an lûgatı olması vasfıyla Arapça’dan yüz çevirmeye başladıkları günden itibaren başlamıştır. Böylece dilleri yabancılaştı. Anlayışları bozuldu. Doğru anlayışa muhalif olanı yada hevâ heves eğilimlerini cezbedeni uygulamaya başladılar. Böylece ümmete, esası üzerine Hilâfet Devleti’nin kurulduğu ideolojiyi anlamakta zaafiyet ve tatbikinde çatlaklıklar isabet etti. Doğal bir netice olarak da kalkınmanın rükûnları sarsıldı. Hilâfet parçalanıp her bir parçasının başı, kafirlerin çıkarlarının emin bekçisi, ümmeti çeşitli belalara dûçar eden hainler oldu. Ey Müslümanlar! Siz de biliyorsunuz ki; ümmet, ideolojisinin anlayışı ve tatbikinde ihsâna ulaşmadıkça kalkınmaz. Ümmet, yasamayı hevâ hevese terk etmiş halde iken ideolojisi ile ilgili anlayışını düzeltmesi mümkün olur mu? Ya da o, ideolojisinin kapsamına küfür fikirlerinden demokrasi ve ondan fışkıran hürriyetler gibi fikirleri katma gayreti ve hevesi içindeyken ümmetin ideolojisi ile ilgili anlayışının düzelmesi mümkün olur mu? Ya da ideolojisini anlamanın şartlarından olan şer'î ilimleri ve Arapça’yı ikmal etmeden ideoloji anlayışının düzelmesi mümkün mü? Kendisi ile İslâmî hayatın tekrar başlayıp; İslâm davetinin aleme cihad ve hûccet ile taşınacağı Hilâfet Devleti olmadan İslâm’ı tatbik etmek mümkün olur mu? Sizi, İslâmî, hâlis tertemiz bir anlayışa davet ediyoruz. Kafirin yıktığı Hilâfet Devleti’ni yeniden kurmaya davet ediyoruz. O halde Allah’ın şu sözüyle size emrettiği Allah’ın sultasına-otoritesine davet edene uyun! “Aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet/yönet. Haktan sana geleni bırakıp da onların heva-heveslerine/arzularına uyma.” (Maide: 48) “Kim Allah’ın indirdikleri ile hükmetmezse/yönetmezse, işte onlar kafirlerdir.” (Maide: 44) Haydin dünya ve Ahiret izzetine koşun! Kendinizi kafirin saldırısından, yüzlerinize ve sırtlarınıza inmekte olan kırbaçlarından kurtarın! Bakışlarınızı gelmekte olan izzetli günlere çevirin! Zira Allah size nusretini vaad etti. Şöyle buyurdu: "Mü’minlere yardım etmek de bize bir hak olmuştur.” (Rum: 47) “Allah, kendisine yardım edene (dinine sımsıkı sarılıp gereğini yapanlara) kesinlikle yardım eder. Hiç şüphesiz Allah, güçlüdür, galiptir.” (Hac: 40) Huzeyfe (ra)’dan rivayetle Rasulullah (sav) şöyle buyurmuştur: “Nübüvvet aranızda Allah’ın kalmasını istediği kadar kalacaktır. Sonra Allah onu kaldırmayı dileyince kalkacaktır. Sonra Nübüvvet metodu üzerinde Hilâfet olacaktır. Allah’ın dilediği kadar kalacak ve sonra Allah kaldırmayı dilediğinde onu da kaldıracaktır. Sonra eziyet çektirici bir otorite olacaktır. Allah’ın dilediği kadar kalıp Allah kaldırmayı dilediğinde onu da kaldıracaktır. Sonra despot bir yönetim olacaktır. Allah’ın dilediği kadar kalıp Allah kaldırmayı dilediğinde onu da kaldıracaktır. Daha sonra da Nübüvvet metodu üzere Hilâfet olacaktır.” Sonra sustu." (Ahmed b. Hanbel, Müsned Kufiyyîn, 17680) O halde, Rabbinizin size vaad ettiği ve Rasulünün sizi kendisiyle müjdelediği şey için çalışın! Zira dünya ve Ahiretin hayrı ondadır. "Ey iman edenler! Allah ve Rasulü sizi size hayat verene davet edince onlara icabet edin/uyun. Bilin ki Allah kişi ile kalbi arasına girer ve siz kesinlikle O’nun huzurunda toplanacaksınız.” (Enfal: 24)1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  kaide...voetstuk... eşyadaki özellik...woning in goederen...
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Akide sahih olmayınca, ibadet de sahih olmaz. ***Önce şirk geliyor, sonra zina, sonra da adam üldürmek.Esas itibariyle bunların hepsi de öldürme suçuna denktir.En büyük suç olan şirk suçu fıtratı öldürmektir. İkincisi ise cemaatın ölümü nü hedef alan bir suçtur. Ve üçüncüsü de tek başına bir ferdin canına kıymaktır. Ve şüphesiz ki tevhid esası üzerine yaşamayan bir fıtrat gerçek manada ölü bir fıtrattır. rinde bulunduğumuz konu bizzat yasaklananların sayıldığı bir konudur. Binaenaleyh zinanın da bu yasaklardan birisi- olması gerekir. Yoksa haksız yere insan öldürmek de haddi tecavüzdür. Yetim malını yemek de haddi tecavüzdür. Allah’a şirk koşmaksa en büyük haddi tecavüzdür. Dolayısıyle burada geçen ( ,l±i ) kelimesini zina olarak kabul etmek âyetin seyrine ve tabiatına daha uygundur. Ayrıca kelimenin cemi sığasıyla zikredilmesinin de zina ile ilgili olmasından önemi büyüktür. Çünkü zina suçunun ondan önce bir takım münasebetleri olan hususlar vardır ki, onlar da aynı şekilde haddi tecavüzün ifadesidir. Meselâ açılmak, saçılmak, kadın erkek karışık hayat yaşamak, sözler, işaretler, hareketler, edebsizce gülüşler, aldatmalar, sükse yapmalar bütün bunlar da birer haddi tecavüzdür ki sonuç itibariyle zinaya varırlar. Binaenaleyh bunların hepsi gizli açık kötülük nevileridir. Bunların bir kısmı insanın içine sirayet eder bir kısmı uzuvlarında göze çar-par. Zinanın bir kısmı gizlidir, kimse görmez, bir kısmı açıktır, herkes görür. Netice itibariyle hepsi aile yuvasını temelden yıkmaya, cemiyetinin bünyesini esasdan dağıtmaya vesiledir. Bunun da ötesinde fertlerin vicdanlarını kirletir, değer ölçülerini küçültür. İşte bu yüzden âyeti kerimede babalar ve evlatlarla ilgili mev-/.udan sonra bu konuda söz ediliyor. Ayrıca bu kötülüklerin kendisine has bir aldatıcılığı ve cazibesi bulunduğu için âyeti kerîmede ifade bu noktaya gelince «yaklaşmayın» diye emir varid oluyor. Ve doğrudan doğruya zinaya yaklaşılması yasaklanıyor. Maksad kötülükleri kapamakdır. İradenin zaafa kapıldığı fuhşun cazibesinden fertleri korumaktır. Bunun için kasda mebnî olmadan göze ilişen ilk bakışdan sonra ikinci bakış haram kılınmıştır. Ve bunun için kadın erkek karışıklığı zaruret hududlarımn ötesine geçirilmemiştir. Ve işte bu yüzden süsün dışarıya gösterilmesi, hatta yolda yürürken bile kokunun dışarıya sirayet etmesi haram kabul edilmiştir. Ve İslâm’ın tertemiz hayatında aldatıcı işaretler, dikkat çekici gülüşler ve hareketler tamamen yasaklanmıştır. Bu din; insanları önce fitne ile yüzyüze getirip sonra da mukavemet göstermeleri için ruhlarına baskı yapmayı ve böyle bir ağırlığı asla hoş karşılamaz. Bu din; hudud koymadan, cezaları belirtmeden önce kötülüklerden korunma usullerini belirtir. Bu din; vicdanları koruma, duygu ve hisleri himaye etme, azalan muhafazayı nazari itibara alır. Ve «şüphesiz. Ki Rabbin yarattığı şeyleri çok daha iyi bilir... Ve O Latif ’dir, Kadir'dir » » dir...» Ayrıca bu dinin cemiyet hayatı ve aile yuvası için ıi' ln m zu ettiğini bunun yanı sırada insanlara şehvetleri hoş süsleyip «a zip gösterenlerin bütün hayvani duyguların bağını kopulmak ge rek konuşurken, gerek resimle, gerek hikâye ve filimle, gerekse ka« rışık hayat şekliyle ve her türlü propaganda ve reklâm vasılamylrt şehevî duyguların ipini koparanların neler arzu ettiklerini nği*Mt miş bulunuyoruz. «Allah’ın haram kıldığı cana kıymayın. Hak ile olanlar müstesna»... Kur’an-ı Kerîm’in seyri içerisinde bu üç kötülüğün blıbiıi "i dısıra geldiğini ve aynı sırayı takip ettiğini çok kere müşahede edl yoruz. Önce şirk geliyor, sonra zina, sonra da adam üldürmek.Esas itibariyle bunların hepsi de öldürme suçuna denktir.En büyük suç olan şirk suçu fıtratı öldürmektir. İkincisi ise cemaatın ölümü nü hedef alan bir suçtur. Ve üçüncüsü de tek başına bir ferdin canına kıymaktır. Ve şüphesiz ki tevhid esası üzerine yaşamayan bir fıtrat gerçek manada ölü bir fıtrattır.1 Fuhşun yaygınlaştığı hb topluluk ise ölü bir topluluktur. Netice itibariyle bir gün ımılla ka yok olacaktır. Grek medeniyeti, R o m a medeni veli ve Pers medeniyeti tarihin bize gösterdiği nıımümlı ı dh Batı medeniyetinin yok olup batacağını gösteren İlk emarelei görülür gibi olmaktadır. Ve bu görünen hususlar hertürlü bn/ıık luğun son haddine vardığı milletler için beklenilen âklbetl güsteı mektedir. İntikam ve cana kıymaların yaygınlaştığı toplulukla' batmaya mahkûm topluluklardır. İşte bunun için İslAııı, bu nevi suçların cezasını en ağır şekilde vazediyor. Ve cemiyeti bataklıfla götüren âmillerden muhafaza etmeyi arzu ediyor.2 Daha önce açlık korkusu ile çocukları öldürmek yasaklanmış tı Şimdi de âyeti kerîme bilumum canlıları öldürmeyi yasaklıyı" Ve açıkça ifade ediyor ki bir ferdi öldürmek, bilumum canlı emsi 1. Dulııı urııiş hilıti İyi» *»1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Şahsiyeti tedavi edilmesi gereken Diyanet mensupları. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığıkaideveyakaidelernefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur. https://www.youtube.com/watch?v=Ifh0V1aPIpA&index=66&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=07jm-DFb0M8&index=87&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=yh1WkvQdbrY&index=86&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu4 https://www.youtube.com/watch?v=fCr-aKUPSkU&index=65&list=PLr342JFErS74wTAKOa6WqzcN2SMX7Hgu41-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  NÛH PEYGAMBER ve KAVMİ 25 — Gerçekten N û h ’ u da kavmine göndermiştik ki “ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım, ************ (Bu gün 2017. Açıklama burada http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb ) **************** 26 — Allah’tan başkasına ibadet etmeyin; doğrusu ben hakkınızda acıklı bir günün azabından korkuyorum” desin.”... Hemen hemen Hz. peygamberin bildirmek üzere gönderildiği ifadelerin aynısı. Âyetleri kesin kılınmış ve sonra Hakim ve H a b i r olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmış olan kitabın ihtiva ettiği şeylerin bir benzeri. bin ihtiva ettiği şeylerin bir benzeri. İfadeler arasındaki bu benzerlik ve yakınlık kasdî olarak tanzim edilmektedir ki, risalet ve akide gerçeğinin birliği temin edilmiş olsun ve ifadeleri arasında bile bir birlik bulunsun. Bir de burada anlatılan ifade N û h peygamberin belirtmek istediği mânadır, yoksa lâfızlar değil. Doğrusu da budur, zira biz Nûh (A.S.) un hangi dilden konuştuğunu bilmiyoruz. “Gerçekten N û h ’u da kavmine göndermiştik kİ: “ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.”... Ayeti kerime “ben dedi” demiyor da “ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım,, şeklinde ifade ediyor. Bunun sebebi Kur’anı kerimin manzarayı canlı ve müşahhas olarak gözler önüne serip geçmiş bir hikâyeyi nakleder gibi değil de hâli hazırda vuku bulan bir olayı anlatır gibi ifade etmesidir. Sanki Nûh peygamber şu anda söylemektedir onlara ve biz de bu konuşmaya şahit olmaktayız. Hem bunun için hem de risalet vazifesinin bütününü özetlemek ve bir tek hakikate irca etmek için böyle ifade ediyor: “Ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.”... Risalet vazifesinin hedefini belirtmek ve işitenlerin vicdanında bunu açıkça göstermek için bu ifade çok daha kuvvetli. Bir başka kere de bir başka gerçek içerisinde tebellür ediyor risalet vazifesinin muhtevası: “Allah’tan başkasına ibadet etmeyin.”... işte risaletin temeli, uyarıcılık vazifesinin esası. Neden ? “Doğrusu ben, hakkınızda acıklı bir günün azabından korkuyorum. ... İşte şu kısa kelimelerde uyarıcılık ve tebliğ edicilik görevi tamamlanıyor. O gün sadece elim bir gün değil hem de çok acı verici bir gün. Metindeki « » kelimesi ismi fâil olup ( fJlU ) ismi mefûl mânasınadır. Yani o gün acı çekecekler onlardır. Ama âyeti kerime bu ifadeyi seçiyor özellikle. Sebebi de o günün bizzat elem yüklü bir gün olduğunu tasvir etmektedir. Ya o gün azaba düçar olacakların hâli nice olacaktır ?.. 27 — “Bunun üzerine kavminden küfredenlerin ele başları dediler ki: “biz senin ancak kendimiz gibi bir insan olduğunu görüyoruz. İçimizde ancak ayak takımının daha başlangıçta düşünmeden sana uydukları gözümüzün önündedir. Sizin bize üstün bir meziyetinizi de görmüyoruz. Biz sizi yalancı sanıyoruz” dediler.”... Bu da mütekebbir elebaşıların verdiği cevap... Direnenlerin elebaşlarının cevabı... Tıpkı Kureyş eşrafının verdiği cevap gibi: Biz senin ancak bizim gibi bir insan olduğunu görüyoruz. İçimizde ancak ayak takımının - daha başlangıçta- düşünmeden sana uydukları gözümüzün önündedir... Sizin bize üstün bir meziyetinizi de görmüyoruz. Biz sizi yalancı sanıyoruz. Aynı kuşkular. Ayni ithamlar. Ve ayni büyüklenmeler. Beyinsiz, ve ahmak cahillerin vereceği cevap! . 1- İnsanlar arasında bilgisizlerin içinde yer eden şüphe hep şu olmuştur: Beşer cinsi Allah’ın risaletini götürecek güçte değildir. Eğer Allah bir risalet gönderecek olursa bunu bir melek veya ona benzer başka bir yaratık taşımalıdır. Bu cahilâne şüphenin asıl kaynağı Allah'ın yeryüzüne halife olarak gönderdiği insana güvensizliktir. Halbuki yeryüzünde Allah'ın halifesi olmak hem önemli hem de çok büyük bir vazifedir. Elbette yüce yaratıcı kendisine halife olarak seçtiği insanoğluna gerekli takat ve istidadı da bağışlamıştır. Fertleri arasında risalet yükünü taşıyacak kapasitede kimselerin bulunmazını sağlamıştır. Fakat bu vazifeye kimin istidatlı olduğunu ancak Allahüteâlâ seçer. Çünkü genellikle bu cinsin bünyesine tevdi edilen özellikleri en iyi bilen Hakteâlâdır. - öbür şüphe de aynı şekilde cahaletin eseridir. Eğer Allah bir peygamber seçecekse neden bu kimse kavimleri içinde ileri gelmiş bulunan, eşraf ve hÂkim tabakadan birisi olmasın ? Aslında bu, insan denen mahlûkun mahiyeti ile ilgili değerleri bilmemenin neticesi olarak ortaya çıkan bir ifadedir. Aslında insanı .yeryüzüne halife olacak duruma getiren ve safları arasında seçilmiş bir takım kimseleri risalet vazifesine lâyık gören Hakteâlâ tarafından verilmiş olan kabiliyetleri bilmemenin eseridir. Bu değerlerin ise ne mal ile ne makam ile ilgisi vardır. Yeryüzünde hâkim olmakla bu seçilme arasında hiç bir münasebet yoktur. Doğrudan doğruya ruh ile ilgilidir bu. Ruhun mele-i alâ ile ilgi kurabilme kabiliyeti ile alâkalıdır. Ruhun temizliği, açıklığı ve emirleri alıp alamıyacak güçte omasiyle ilgilidir. Verilen emaneti taşıyıp taşıyamama, yerine getirip getirememe, tebligine güç yetirip yetirememe... Ve daha ne kadar peygamberlik vasıfları varsa onlarla alâkalıdır. Bunların hiç birisinin de mal ve mülk ile, makam ve mertebe ile ilgisi yoktur. Ama N û h peygamlerin kavminin elâbaşıları tıpkı her peygamberin kavminin ileri gelenleri gibi bu ulvî hakikatleri görmemezlikten geliyorlar. Dünyevî makamları onların gözünü kör ediyor da bu yüce gerçekleri görmek istemiyorlar. Risalet vazifesine peygamberlerin neden seçilmiş olacağını farketmiyorlar. Çünkü onların kanaatına göre bu vazife bir insana verilemez. Eğer verilecek olursa da bu kimse mutlaka kendileri gibi kavimlerinin ileri geleni veya yeryüzünde sözünü geçiren birisi olmalıdır. “Biz senin ancak kendimiz gibi bir insan olduğunu görüyoruz.”... Bu birinci... Diğerleri ise daha budalaca: “İçimizde ancak ayak takımının daha başlangıçta düşünmeden sana uydukları gözümüzün önündedir.”... Onlar fakirlere “ayak takımı” diyorlar. Ekabirin mal ve mülk sahibi olmayan kimselere baktıkları gibi. Ki umumiyetle geçmiş peygamberlerin tabirleri bu ayak takımı denilen fakir kimselerdi. Zira : fakirler; tabiatları gereği olarak insanları eşraf tabakasına kulluk ettirmekten kurtaran ve her şeyin üstünde kahir ve güçlü yüce bir ilâha kul eden davetlere ilk olarak uyanlar ve kervana katılanlardır. / (Çünkü lüks ve israf bataklığında fıtratları bozulmammıştır. Hem') menfaatler ve dış imkânlar onları gerçekleri görmekten alıkoymaz./ Onlar bir tek Allah’ın varlığına inanmakla kalabalık halk yığınlarının gafletinden istifade ederek çaldıkları makam ve yerlerinin ellerinden gitmesinden çekinerek çeşitli şekillerde uydurma putlara ve hurafelere kul olmaktan kaçınırlar. Putperestliğin birinci şekli ise şahıslara tapınmak, onların koyduğu hükümleri ve nizamları benimseyerek onların izinden gitmektir. Bütün bu hususlarda Allah’ın yoluna tâbi olacak yerde bir gün gelip yok olacak fanilerin peşinde koşmaktır. Tevhit akidesine dayalı peygamberlik hareketlerinin hepsi de aslında her zaman ve her yerde bir hürriyet ve istiklâl hareketi olmuştur. Zaten bunun için sürekli olarak putlar ve putçular ona karşı çıkmışlar, kalabalık kitleleri ondan uzaklaştırmak istemişler ve çeşitli itham ve aldatmacalarla o davetin sahiplerini lekelemeye çalışmışlardır. “İçimizden ancak ayak takımının daha başlangıçta düşünmeden sana uydukları gözümüz önündedir.”... / Durup düşünmeden... işte her zaman hâkim gruplar tarafından inanmış insanlara karşı yöneltilen bir itham daha. Mü’miler inandıkları yola girerken durup düşünmezler... Binaenaleyh gittikleri yolda da, yaptıkları harekette de devamlı itham altındadırlar ve bundan dolayı bu büyük zevatın onların izini takip etmesi, aynı şekilde hareket etmesi doğru olmaz! Şayet önce ayak takımı dedikleri kimseler iman etmişse bu dâvaya onların inanması doğru olmaz. Ayak takımının inandığı şeye mi inanacaklardır bu efendiler ? Bu ayak takımı ayrıca onları inandıkları şeylere inanmaya çağırmamalıdırlar da. “Sizin bize üstün bir meziyetinizi de görmüyoruz.”... Dâva adamını ona tâbi olan fakirlerle (ayak takımıyle) küçültmeye çalışıyorlar. Biz sizin bizden üstün bir tarafınızı görmüyoruz ki, bizden daha çabuk doğru yolu bulmuş olasınız. Eğer sizin yanınızda******* Burayı okumadı.resimden oku. ************ maktadır. Ve böylece insana öyle değerler takdim edilmektedir ki, ona bir insan olmaktan ziyade organik ve fizik yapısıyle bir hayvan nazariyle bakmak daha doğru olur: “Biz sizi yalancı sanıyoruz.”... Allah elçisinin ve onların yüzüne karşı yaptıkları ithamların sonuncusu da bu. Ama onlar bunu yaparken aristokrat tabakanın yaptığı şeyleri yapıyorlar^. Aristokrat zümresine yaraşan bir lisan ile konuşuyorlar. ‘‘Biz sizi sanıyoruz ki...” Çünkü konuşurken kesin olarak konuşmak , ve hareket ederken kat'i tavırlar takınmak daha çok duyguları kabarmış kalabalık halk yığınlarının — ayak takımının — âdetidir. Ki düşünceli, ekâb ir ve eşraf takımı konuşurken düşüne düşüne ve her şeyi göz önünde bulundurarak konuşurlar. Haddi zatında bu; ta N û h peygamber devrinden beri tekerrür eden bir örnektir. Kalbleri bomboş, cepleri dolu iddiacı, böbürlenen, şişkin, kabarık aristokratların o zamandan beri değişmez hâlidir... Hz. N û h (A.S.) bunca ithamları, böbürlenmeleri ve döneklikleri bir peygamber toleransiyle karşılıyor, bir peygamber yüceliği ve Hakka güveniyle mukabele ediyor. Kendisini gönderen Rabbine güven her hâlinden belli, önündeki yolun açıklığını ve doğruluğunu çok iyi biliyor. İstikameti, duygu ve metodu apaçık önünde. Bu yüzden küfretmiyor onlar gibi. İthama da yeltenmiyor. Asılsız iddialara da kalkışmıyor. Kendisinde olmayan bir şeyin varlığını ileri sürmüyor. Risaletinin mahiyetiyle ilgili olmayan şeyler söylemiyor. 28 — “ N û h dedi ki: “ey kavmim, Rabbim tarafından bir delilim bulunur, bir de tarafından rahmet ihsan eder de bunlar sizden gizli kalırsa siz onu istemediğiniz halde biz onu size zorla mı kabul ettireceğiz?” ******* (Bu günün delili burada.2017. http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ ) ************* 29 — Ey kavmim, buna karşılık olarak hiç bir mal istemiyorum sizden. Mükâfatım yalnız Allah’a aittir. İnananları da kovacak değilim. Çünkü onlar Rablerine kavuşacaklar ama ben sizi cahil bir kavim biliyorum. 30 — Ey kavmim, ben onları kovarsam kim savunur beni Allah’a karşı? Hâlâ düşünmüyormusunuz? 31 — Ben size: “Allah’ın hâzineleri bendedir” demiyorum. Görünmeyeni de bilmem. Meleğim de demiyorum. “Hor gördüklerinize Allah iyilik vermeyecektir” diyemem. İçlerinde olanı daha iyi bilen Allah’tır. Yoksa şüphesiz ben de zalimlerden olurum.”... “Ey kavmim”... Bir sevimlilik ve tatlılık var bu hitapta. Onları kendisine, kendisini de onlara nispet edişinde. Evet siz, itiraz ediyor ve diyorsunuz ki: “Biz senin ancak bizim gibi bir insan olduğunu görüyoruz” diyorsunuz ama, ya ben Rabbim ile bir münasebet halinde isem?.. Rabbim ile olan münasebetim ruhumda kesin olarak şekillenmiş ve şuurumda katiyetle yer etmiş ise?... Ve bu özellik sizde yoksa? Ne dersiniz o zaman? Ya Allah bana nezdi pâkinden bir rahmet vermişse ve beni peygamber olarak seçmişse, yahut ta benim risalet vazifesine seçilmemi sağlayan bir hususiyet bahşetmişse bana — ki şüphesiz bu hususiyet rahmetin ta kendisidir, hem de en büyüğü — o zaman ne dersiniz siz? Eğer bütün bunlar bende varsa ve siz de bunları görmüyorsanız, zorla mı kabul ettireceğim ben bunları size? Sizin idrâkiniz kapanmış ta bunu almaya hazır değilse ve bu gerçekleri görebilmek için basiretiniz bağlanmışsa ben sizi zorlayacak mıyım bunları kabul etmeye? Filhakika ne ben sizi bunları kabule zorlarım ne de böyle bir yetkiye sahibim. Siz onu istemedikçe ■ben onu size zorla kabul ettirecek değilim. İşte böyle lütufkârâne hareket ediyor Hz. N û h onların gözlerini bu gerçeklere dikmek, vicdanlarını harekete geçirmek, hislerini uyarmak için. Görmedikleri gerçekleri idrâk ettirmek ve risalet hususunda bilmedikleri hakikatleri göstermek için böyle yumuşak davranıyor. Ve onlara gösteriyor ki. mesele dışardan bakıldığı gibi değildir. Bunun yanısıra onlara çok değerli bir temel prensip vaz ediyor. Dileyenin dilediği inancı seçmesi ve görerek, düşünerek ikna olması gerektiğini, kimsenin zorla ve baskıyle her hangi bir şeyi kabullenmeye zorlanmayacağını bir kaide olarak yerleştiriyor: “Ey kavmim, buna karşılık olarak hiç mal istemiyorum sizden. Mükâfatım yalnız Allah’a aittir. İnananları da kovacak değilim. Çünkü onlar Rablerine kavuşacaklar ama ben sizi cahil bir kavim biliyorum.”... Ey kavmim, sizin ayak takımı dediğiniz kimseleri imana çağırdım onlar da geldiler. Ben insanlardan sadece iman etmelerini istiyorum, başka bir şey değil. İstediğim para değildir benim ki zenginlerle sarmaş dolaş olayım da fakirlerle olmayayım. Benim yanımda bütün insanlar eşittirler... İnsanların malından istiğna edenlerin yanında fakir ile zengin birdir. “Mükâfatım yalnız Allah’a aittir.”... Yalnız ve yalnız O’na, başkasına değil... “İnananları da kovacak değilim.”... Bu ifadeden anlıyoruz ki, onlar N û h (A.S.) etrafındakileri kovduğu takdirde kendisine inanıp inanmayacaklarını düşüneceklerini bildirmişler ki Hz. N û h ’un yanına gelip te ayak takımı ile birlikte bulunmaktan veya onlarla aynı yolda yürümekten istinkâf ediyorlar. Kovamam onları ben... Hiç bir zaman için bunu yapamam. Onlar inanmışlardır ve bunun ötesinde durumları tamamen Allah’a aittir, benim oraya karışacak gücüm yoktur. “Çünkü onlar Rablerine kavuşacaklar.”... “Ama ben sizi cahil bir kavim biliyorum.”... Siz Allah’ın mizanındaki gerçek değer ölçüsünü bilmiyorsunuz. Her şeyin en sonunda dönüp dolaşıp varacağı yerin nezdi İlâhî olduğunu anlamıyorsunuz. “Ey kavmim, ben onları kovarsan kim savunur beni Allah’a karşı ? Hâlâ düşünmüyor musunuz ? Allah var orada. Fakirlerin ve zenginlerin Rabbi olan Allah... Güçlülerin ve güçsüzlerin tanrısı olan Allah. Allah insanları başka değerlerle ölçüyor. Tek bir ölçü var onun nezdinde değerli olan, o da iman ölçüsü. Binaenaleyh mü’minleri Allah himayesine almış O, koruyor. “Ey kavmim, ben onları kovarsam kim savunur beni Allah’a karşı ?... Şayet ben Allah’ın ölçüsünü ihlâl edecek olursam kim savunur beni Allah’a karşı? Kullarının en üstünü olan inananları kovarak düzeltmek için gönderildiğim yeryüzünün sahte ölçülerine uyarak Allah’ın ölçüsünü değiştirecek olursam kim savunur beni Allah’a karşı ? “Hâlâ düşünmüyor musunuz ?” Ne yazık ki, sizin içine düştüğünüz durum size fıtratın şaşmaz ve sağlam prensiplerini unutturmuş bulunuyor. Sonra N û h peygamber onlara kendi şahsını ve getirdiği risaleti her türlü alayişten ve süsten uzak olarak takdim ediyor ayrıca yeryüzünün basit değerlerinden tamamen sıyırıyor. Onlara kendi şahsını ve getirdiği risaleti takdim ederken düşündürücü bir ifade kullanıyor. Ve bu düşündürücü ifadeler içerisinde gerçek değerleri yerleştiriyor. Geçici değerleri küçük gösteriyor gözlerine. Hz Nûh’u bütün o değerlerden sıyırıyor ve uzaklaştırıyor. Kim bu risalete tâbi olmak isterse buyursun tâbi olsun. Ama bütün değerleriyle birlikte, hiç bir alayişe tevessül etmeden hiç bir iddiaya girişmeden sırf Allah rızası için... “Ben size: “Allah’ın hâzineleri bendedir” demiyorum.”... Ki zenginlik iddiasında bulunayım veya sizi zenginleştirmeye gücüm yettiğini ileri süreyim. “Görünmeyeni de bilmem”... Ki hiç bir insanın gücü yetmeyecek şeylere gücümün yettiğini iddia edip, peygamberlik bağından başka bir bağ ile Allah’a bağlı olduğumu söyleyeyim. “Meleğim de demiyorum”.. Sırf sizin gözünüzde kendimi büyük göstermek ve sizden üstün bir varlık olduğumu ileri sürmek için insanlık vasıflarından üstün bir vasfa sahip olduğumu da iddia etmiyorum. “Hor gördüklerinize Allah iyilik venmiyecektir” diyemem”.. Sizin büyüklük arzunuzu tatmin etmek ve basit ölçülerinize uygun hareket etmek için böyle bir şey de diyemem. _ İçlerinde olanı en iyi bilen Allah’tır.”.. Ben ancak dışlarına göre hüküm verebilirim. Dışlarına bakılınca onlara hürmet etmek ve değer vermek gerekiyor. Dış görünüşlerine göre Allah’ın kendilerine iyilik vereceği apâşişkâr. “Yoksa şüphesiz ben de zalimlerden olurum.”.. Bu iddialardan her hangi birisini ileri sürdüğüm zaman elbette ki, zalimlerden olurum. Hakkı ayaklar altına alan zalimlerden : Halbuki ben hakkı tebliğ etmek için gelmişimdir. Kendisine zulmedenlerden olmak istemem. Çünkü Allah'ın gazabından sakınırım. İnsanlara zulmedenler ise Allah’ın koyduğu hükümlerden başka hükümler koyanlardır. Bu şekilde N û h (A.S.) hem kendisiyle ilgili konularda, hem de risalet mevzuu ile ilgili hususlarda her türlü sahte değerleri reddediyor ve kavmi tarafından gerek resûl gerekse risalet konusu etrafında yapılmak istenen sunî tahditleri kabul etmiyor. Risalet müessesesini ve resûllüğü mücerret olarak bulunduğu tarzda takdim ediyor ve gerçekleri aslâ değiştirmiyor. Zaten bu gerçekler muvacehesinde o nevi sathi yollara baş vurmaya hiç te lüzum yok NUH (AS.) onları doğrudan doğruya apaçık gerçeklere tevcih ediyor. Bunu yaparken de gerçekleri bütün çıplaklığı ve kuvvetiyle açıklıyor ve tatlı sözü, sevimli ifadeyi de bırakmıyor. Mücerret gerçeklerle karşılaştırırken bu gerçekler hizasında kendi yerlerini de almalarını belirtiyor. Hiç bir âlâyışe ve tezyine baş vurmadan, risalet müessese-si hesabına ve onun açık gerçekleri namına hoşgörünme sevdasına düşmeksizin. Dâva adamlarına bütün nesilleri boyunca geçerli olacak örnekler takdim ediyor. ideal bir dâva adamı numunesi sunuyor. Güç ve sulta sahiplerinin arzusunu tatmin etmek uğruna çıpak gerçeklerden feragat etmeyip onların isteğini yerine getirmek için aslâ -onlara yardakçılık yapmayan gerçek bir dâva adamı tipi.****************** Bu arada tabasbusa varmayan lütufkârlığı da elden bıraktırmıyor. Mesele bu duruma gelince N û h (A.S.) un kavminden bir grup delillere, delillerle karşılık vermek istemiyorlar. O grubun her zaman yaptığı gibi kendi kötülükleriyle böbürleniyorlar. Hakikatini karşısında eğilmekten kaçınıyor ve kibirleniyorlar. Aklî ve fıtri deliller karşısında izanlı davranarak onları kabullenmekten çekiniyorlar. Bir de bakıyorsunuz ki, münakaşayı bırakıyor ve işi meydan okumaya kadar vardırıyorlar: 32 — Onlar dediler ki: “Ey N û h, bizimle tartıştın, çok uğraştın. Doğru sözlü isen haydi tehdit ettiğin şeyi getirt.”™ Aslında güçlülük kılığına bürünmüş bir aczin ifadesidir bu. Kuvvet porüntaki bîr zaafın işaretidir. Hakkın galib gelmesinden korkanların tavrıdır bu, ki adilik, küçümseme ve meydan okumaya kadar varirT .' " — Doğra sözlü isen haydi tehdit ettiğin şeyi getirt”™ Bizi korkuttuğun o acıklı azabı getir haydi Hiç aldırmıyoruz biz senin tehditlerine ve kabul etmiyoruz aslâ doğru söylediğini. Ama Allah elçisi Nûh (As.) u çileden çıkarmıyor bu meydan okuma ve yalanlama. O, bir peygamberin göstereceği âlicenablığı bırakmıyor hiç. Yine de onlara hakikati açıklamaktan vaz geçmiyor. Onları bilmedikleri gerçeklere inanmaya davet ediyor. Bilmiyorlar onlar aslında, onun için tehdit ettiği azabı getirtmesini istiyorlar. Hep aynı gerçeklere döndürüyor onları: O sadece bir peygamberdir. Yalnız ve yalnız kendisine bildirilenleri tebliğ etmektir onun vazifesi. Azaba gelince o tamamen Allah’ın elindedir. Çünkü O’dur her şeyi düzenleyen ve idare eden. Azabı çabucak getirip getirmemek yalnızca O’nun elindedir. Geçerli olan yalnız Allah’ın kanunudur. N û h peygamber ise ne bu azabı geri çevirebilir ne de öne alabilir. O, bir peygamberdir sadece. En son saniyesine kadar onun vazifesi tebliğ etmekten ibarettir. Kavminin onu yalanlama veya meydan okuması gerçekleri tebliğ edip açıklamaktan alıkoymaz onu. 33 — “Onu size dilediği takdirde ancak Allah getirir. Ve siz O’nu asla âciz bırakamazsınız, 34 — Allah sizi azdırmak isterse ben size öğüt vermek istesem de faydası olmaz. O, sizin Rabbinizdir. O’na döneceksiniz.”... Şayet sünneti ilahi azgınlığınız sebebiyle sizi helak etmeyi gerektiriyorsa muhakkak ki Allah'ın bu kanunu hükmünü icra edecektir. Ben size ne kadar nasihat etsem bir şey ifade etmez. Bunun sebebi Haktelanın sizi bu öğütlerden faydalanmaktan alıkoyacağı değil ancak sizin hareketleriniz, sapıtmanızı gerektirmiş ve siz kendinize yazık etmişsinizdir. Binaenaleyh sizin için takdir buyurulanı geri çevirmek te gelmez elinizden. Her an O’nun kabzai mübarekesinde bulunuyorsunuz. Sizin her şeyinizi idare eden ve yöneten O’dur. O’na varmaktan hiç bir şey sizi alıkoyamaz. Hesaptan ve cezadan kaçıp kurtulacağınız hiç bir merci yoktur: O, sizin Rabbinizdir. O’na döneceksiniz.”.^ • • DEHŞETLİ BİR DÖNÜŞ N û h peygamberin kıssasının bu kısmına gelince âyeti kerime hayretengîz bir dönüş yapıyor ve Mekkeli müşrikleri benzer gerçeklerle karşılaştırıyor. Nitekim onların kıssası da N û h pey-gamberinkine benzemektedir. Onlar da Hz. Muhammed’in bu kıssaları uydurduğunu iddia ediyorlar. Ayeti kertme daha N û h (AS.) un kıssasını bitirmeden önce onların bu sözlerini cevaplandırıyor:1-dot
  

  5 Fotoğraf · 5 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  “Onlara ‘Allah’ın indirdiğine ve Peygamber’e geliniz! dendiğinde o münafıkların senden büsbütün uzaklaştıklarını görürsün.” Fesübhanellah! Şu münafıklık kendini ele vermeden edemiyor. Fıtratın yalın mantığı ile çelişkiye düşmeden edemiyor. Yoksa münafıklık olmazdı zaten. Neden derseniz, fıtratın yalın iman mantığı insanın, inandığı kaynağın ve inandığı kimsenin hakemliğini benimsemesini gerektirir. Allah’a ve Allah’ın indirdiği mesaja, Peygamber’e ve O’na indirilen kitaba inandığını ileri süren bir kimse Allah’ın emri, yasası ve sistemi uyarınca yargılanmaya çağrılınca fıtratın yalın mantığına göre bu çağrıyı tam bir gönül coşkunluğu ile kabul etmesi gerekir. Böyle bir adamın bu çağrıya sırt çevirmesi, onu geri çevirmesi, fıtratın yalın mantığına ters düşer. Ayrıca bu çelişkili durum ortada bir münafıklığın varolduğunu açığa vurur, adamın mümin olduğunu ileri süren iddiasının yalan olduğunu kanıtlar. 65- Hayır, hayır! Rabbine andolsun ki, onlar aralarında çıkan anlaşmazlıklarda senin hakemliğine başvurmadıkça sonra da vereceğin karara, gönüllerinde hiçbir burukluk duymaksızın, kesin bir teslimiyetle uymadıkça mümin olamazlar.NISA Kendimizi bir kere daha iman şartı ve İslâm’ın tanımı ile karşı karşıya buluyoruz. Bu şartı ve bu tanımı bizzat yüce Allah ortaya koyuyor ve onu yüce zatı üzerine yemin ederek perçinliyor. Artık bundan sonra imanın şartı ve İslâm’ın tanımı konusunda hiç kimsenin söyleyebileceği bir söz, hiç kimsenin getirebileceği bir yorum olamaz.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Dünyanın en Barışcı !!!! ülkesinden Okul manzaları.1-dot
  

  Çok fazla video paylaşımında bulunmuyorum. Mutlaka izlenmesi gerekenleri paylaşıyorum. İzleyin lütfen. · Video · Dünyanın en Barışcı !!!! ülkesinden Okul manzaları.

  Paylaş
  

  ...

  Zafer Söğütlü'nün gönderisinden kaydedildi

  

  General Wesley Clark'tan şok itiraflar - SabahTV1-dot
  

  A Haber'de yayınlanan Söz Teması programında ABD'li general Wesley Clark DEAŞ'ı kendilerinin kurduğunu itiraf etti. · Bağlantı · A Haber'de yayınlanan Söz Teması programında ABD'li general Wesley Clark DEAŞ'ı kendilerinin kurduğunu itiraf etti.

  Paylaş
  

  ...

  Alattin Ova'nın gönderisinden kaydedildi

  

  “Kadere” gelince: İster insana egemen olan dairede meydana gelen olaylar olsun, ister insanın egemen olduğu dairede meydana gelen olaylar olsun, eşyadan, insan hayat ve kâinat maddesinden oluşan ve eşya üzerinde meydana gelen fiillerdir. Bu fiiller bir sonuç olarak ortaya çıkar. Yani bu tür fiilin varlığından bir işin ortaya çıkması gerekir. İşte burada şöyle bir soru gündeme gelmektedir: İnsanın eşyalarda ortaya çıkardığı özellikleri insanın kendisi mi yaratıyor yoksa eşyaları yarattığı gibi eşyalardaki özellikleri de Allah Sübhanehu ve Teâla mı yaratıyor? İnsanın eşyada ortaya çıkardığı özellikleri dikkatlice inceleyen kimse bunların insanın fiili olmayıp eşyanın özelliklerinden olduğunu fark eder. Eşyanın kendisine ait özelliklerinden bir özellik olmadıkça insanın bir özelliği yaratamaması, eşyalardaki özellikleri insanın yaratmadığının delilidir. Eşyaların kendisine ait olmayan veya kendisinde bulunmayan bir özelliğin insanın isteği ile ortaya çıkması mümkün değildir. Bu nedenle bu işler insanın fiilleri olmayıp eşyanın özellikleridir. Hem eşyaları hem de eşyalardaki özellikleri, takdir ettiği bu özelliklerin dışına çıkamayacağı şekilde yaratan Allahu Teâla'dır. Hurma çekirdeğinde elma değil, hurma bitme özelliği vardır. İnsan menisinde hayvan değil insanın meydana gelmesi özelliği vardır.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  ilk sayfa Şahsiyetin Oluşturulması Eşyaları belirli bir keyfiyete göre idrak eden insanda belirli bir zihniyet oluşur. Eşya hakkındaki mefhumlarla kesin bir sentez yoluyla billurlaşmış halde bulunan, açlıkları doyurmaya sevk eden yönelticileri, hayat hakkındaki belirli mefhumlarla bağladığında, belirli bir nefsiyet oluşur. Hayat hakkındaki mefhumları ile, eşyaları idrak ederken ve bunlara meyil gösterirken esas aldığı mefhumlar birleştiğinde belli bir şahsiyete sahip olur. Böylece şahsiyet, eşyaları akletme ve yönelme esnasında insanda tek esasa dayalı tek yön belirlemektir. Buna binaen insandaki “fikirleri” ve “meyilleri” tek bir esasa göre oluşturmakla şahsiyet oluşur. Bu esas ise bazen tek olur, bazen de çok sayıda olur. Eğer çok sayıda olursa, fikir ve meyiller için adeta birçok kaide konulmuş olur. Bu durumda da şahsiyet vardır. Ancak bu şahsiyetin rengi belli değildir. Düşünce ve meyiller için yalnızca tek bir esas konulduğunda meydana gelen insan şahsiyetinin rengi ise bellidir. İnsan için gerekli olan şahsiyet de budur. Fertler belirli özelliklerle donatılmaya kalkışıldığında uğraşılması gereken şey de budur. Zaten her ne kadar genel olan her fikir, fikir ve meyiller için esas olabilirse de, bu bütün eşyalar için değil ancak bir takım şeyler için mümkün olur. Her genel fikir, insan hayat ve kâinat için bir fikir özelliğini taşımadıkça bütün şeyler için kapsamlı bir esas olmaya elverişli olamaz. Çünkü külli fikir, bütün fikirlerin üzerine oturtulacağı ve bütün bakış açılarını belirleyen fikri kaidedir. Çünkü o, hayat işlerinin düzenlenmesi ile alakalı fikirleri kendisine bağlamaya elverişli ve hayatta insanın davranışlarını etkileyen yegâne akli akidedir. Şu var ki, her külli fikrin yani akli akidenin, eğilimler ve tefekkür için kapsamlı ve genel bir esas olmaya elverişli olması onun doğru bir temel düşünce olduğu anlamına gelmez. Doğru olup olmadığına bakılmaksızın onun esas olmaya elverişli olduğu anlamına gelir. Bu esasın doğru olup olmadığının delili, insan fıtratına uygunluğudur. Akli akide insan fıtratına uygun ise o, doğru bir akide, düşünce ve meyiller için, yani şahsiyetin oluşması için doğru bir esastır. Eğer insan fıtratına uygun değilse batıl bir akidedir ve batıl bir esastır. Akidenin insan fıtratına uygun olması demek, insan fıtratında var olan acizliği ve düzen sahibi bir yaratıcıya muhtaçlığı kabul eder olması demektir. Diğer bir ifade ile dindarlık içgüdüsüne uygun olması demektir. İslâm akidesi, insan fıtratında var olan tedeyyünü/ dindarlığı kabul eden tek akli akidedir. Çünkü İslâm akidesinin dışındaki akidelerin dindarlık içgüdüsüne uygunluğu akıl yerine vicdan yoluyla sağlandığı için akli bir akide sayılmaz. Veya akli bir akide olsa dahi insan fıtratına yani dindarlık içgüdüsüne uygun olmaz. Bu nedenle yalnızca İslâm akidesi doğru akidedir. Sadece İslâm akidesi tefekkür ve meyiller için esas olmaya elverişlidir. Bu nedenle insandaki şahsiyetin, düşüncesi ve meyilleri için esas olarak kabul edeceği akli akideye göre oluşması gerekir. Madem ki İslâm akidesi tek doğru akide ve tek doğru esastır, öyleyse şahsiyet oluşturulurken, İslâmi şahsiyet yani seçkin ve üstün şahsiyet oluşuncaya kadar meyilleri ve düşünceleri için insanın İslâm akidesini tek esas olarak alması gerekir. Dolayısıyla tek bir fertteki İslâmi şahsiyet, düşünce ve meyillerin İslâm akidesi üzerine bina kılınmasıyla oluşur. İslâmi şahsiyet işte böyle oluşur. Ancak bu oluşum sonsuza dek devam edecek bir şahsiyet anlamına gelmeyip sadece şahsiyetin oluştuğu anlamını ifade eder. İslâm akidesi üzerine oturtulan bu şahsiyetin devamlılığı garantili değildir. Çünkü insanın bazen düşüncesinde bazen de eğilimlerinde İslâm akidesinden dönüş olabilir. Bu dönüş, bazen dalalet/İslâm’dan çıkma şeklinde bazen de fasıklık şeklinde görülür. Ferdin İslâmi şahsiyet üzere devam edebilmesi için hayatının her anında düşünce ve meyillerinin İslâm akidesi üzerinde kalmasına dikkat etmek gerekir. Bu şahsiyetin oluşturulmasından sonra “zihniyet”in ve “nefsiyet”in geliştirilmesine çalışılarak şahsiyet geliştirilir. “Nefsiyet”, yaratıcıya ibadet etmek ona itaatla yaklaşmak ve her şeyde bütün meyillerini İslâm akidesi üzere bina kılmaya devam etmekle geliştirilir. “Zihniyet” ise İslâm akidesine göre kurulu fikirleri açıklamak ve İslâm kültürüyle izah etmekle geliştirilir. Rasulullah (a.s.m)'in de uyguladığı, şahsiyeti oluşturma ve geliştirme metodu budur. Rasulullah (a.s.m), İslâm akidesine çağırarak insanları İslâm’a girmeye çağırıyordu. Müslüman olduklarında ise onlarda bu akideyi kuvvetlendirmeye, fikirlerinin ve meyillerinin bu akide üzerinde olmasına özen gösteriyor ve onlara şöyle diyordu: “Arzuları benim getirdiğime uygun olmadıkça sizden hiç biriniz iman etmiş sayılmaz.” “Akletmekte olduğu aklı ben olmadıkça sizden hiç biriniz iman etmiş sayılmaz.” Kur’an’dan kendisine indirilen Allah’ın ayetlerini onlara açıklıyor, Müslümanlara İslâm ve hükümlerini öğretiyordu. Onun zamanında ona uyma ve onun getirdiklerine göre hareket etme sayesinde peygamberlerin şahsiyetinden sonra kâinatta şahsiyetlerin en üstünü oluşturuldu. Buradan da anlaşılmaktadır ki fertte, İslâmi şahsiyeti oluşturmada başlangıç noktası, İslâm akidesini yerleştirmek ve ardından da bu akide üzerine düşüncelerini ve meyilleri oturtmaktır. Sonra da itaatları yerine getirmesine ve fikirlerle kültürleşmesine çaba harcanır.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Müslümanlar olarak, zamana ve tarihe müdahale iradesini kaybettiğimiz için, nihai anlam ve amaçların, ahlak ve değerlerin dünyasından, araçsal/işlevsel anlam ve amaçların dünyasına doğru sürükleniyoruz. Her ulus-devlet, araçsal ve işlevsel amaçları kendisi için meşru sayarken, rekabet halinde bulunduğu ulus devletler için gayrimeşru sayıyor. Her tür parçalanma ve bencillik, zihinsel sağlığımızı yitirdiğimizi gösterdiği kadar, ahlaki sağlığımızı da yitirdiğimizi gösteriyor. Keskin duyarlılık ve farkındalıkları temsil etmediğimiz için, kayıtsız ve sessiz kalınmaması gereken İslami kaygılar önemini/önceliğini kaybediyor. İslami bütünlük bilincinin kapılarını yeniden açmak için, kavrayışımızı genişletmek ve derinleştirmek için, akıntıya karşı yüzmeye çalışan eleştirel sesleri, eleştirel duruşları anlayışla karşılayabilmeliyiz. *** ELEMETLERDEN ELEMENTLERE… *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. *** İşte fikir burada buyurun üzerinde çalışmalara başlayın sevgili üstün akıl sahipleri.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  Geçen Ay

  

  ED-DİN’E GİREN MASUM PARAZİTLER!.
  

  İnsanlık hayatı (sosyoloji) nin tüm kurumlarına Allah DİN diyor.. Ümmet, cemaat gibi kavramlar kullanılmış olsa da Din kelimesi tümüne şamil ve kapsama alanı hepsinden geniştir. Eksiksiz, tamamlanmış, açıklanmış, anlaşılır kılınmış, kolaylaştırılmış Din. Allah’ındır. Ve onun kitabındadır. O kitabın dışında din aramak beyhudedir. http://www.iktibasdergisi.com/ed-dine-giren-masum-parazitler/ · Bağlantı · Saf İslam ahlakı, ilk elçiden son elçiye kadar değişkenlik olmadan vahiy ile insanlığa duyurulmuş, örnek bir elçi ile yaşatılarak gösterilmiş. Allah dinini kitabı keriminde muhafaza altına almış ol…

  Paylaş
  

  ...

  İktibas Dergisi'nin gönderisinden kaydedildi

  

  KANDİLLER VE YILBAŞI1-dot
  

  İçi boş, bit yeniği buğdaylar gibi olanlardan ancak emperyalizme yem olanlar çıkar. Nasıl ki, bit yeniği buğdaydan un olmaz; ekmek, börek, çörek olmaz ve ancak hayvan yemi/kepek olursa, tıpkı onun gibi… İnsanımız düşündüklerinin ve yaptıklarının sağlamasını yapmadıkça, kendilerinden öncekilerden kalan mirasa göre yaşayıp, bu mirası mahiyeti bakmadankorumaya çalıştıkça; bozuklarını atıp, sağlamlarını muhafazayı düşünmedikçe, bugün şikayet ettiği halinden asla kurtulamayacaktır. Sorun, insan sorunudur; insanın, kendi gerçeğini bilmesi sorunudur. Tabi­atı bilmesi, eşyanın özelliklerini, insanın fıtratını bilmesi ve gereğine göre hareket etmesi sorunudur. *** Ey insanoğlu..Üç kuruşluk hesabın sağlamasını yapıpta en önemli olan ebedi hayatın sağlamasını sana yaptırmayan ne ? http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/ey-insanoglu.html http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/08/blog-post.html · Bağlantı · Bir Müslüman’ın, kadın olsun erkek olsun kaçındığı bir haram sebebiyle kazanacağı sevab, hangi gün veya gece olursa olsun değişmeyeceği gibi, yeri­ne getirdiği bir farzın da sevabı hangi gün veya g…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  DAHA ZÂLİM KİM VARDIR ? Daha sonra âyeti kerîme Kur’an’ı inkâr edip onun Hz. peygamber tarafından uydurulduğunu söyleyerek peygamberi yalanlayan ve Allah’a iftira atanlara hitap ediyor. Bunu bir kıyamet sahnesi halinde sunuyor ve bu sahnede Allah’a yalan iftirada bulunanların durumu gözler önüne seriliyor. Gerek “bu kitabı Allah indirmemiştir” sözleri, gerekse Allah’a şirk koşmaları veya Allah'ın hususiyetleri arasın da bulunan yeryüzünün hâkimiyeti konusundaki iddiaları bu sahnede gözler önüne seriliyor. Âyeti kerîme burada Allah’a yalan iftara edenlerin hepsine işaret edecek şekilde ifade buyuruyor. Bunlar bir kıyamet sahnesi içinde takdim olunuyorlar. Ama bu sahnede şahidlerin gözü önünde teşhir ve terzil ediliyorlar. Diğer tarafta ise Allah’a inanıp güvenen gerçek mü’minler yer alıyor. Onları bekleyen nimetler gözler önüne seriliyor. îki grup için bir darbı mesel sunuluyor; kör ve sağır ile gören ve işiten insanlar örnek olarak sunuluyorlar: “Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? Bunlar Rablerinin huzuruna götürülürler ve şahitler: “Rablerine yalan uyduranlar bunlardır” derler. Bilin ki, Allah'ın lâneti zalimlerin üzerindedir. Onlar ki, Allah yolundan alıkorlar ve o yolu eğriltmeye çalışırlar. Ve onlardır âhireti inkâr edenler. Bunlar yeryüzünde Allah’ı âciz bırakacak değillerdir. Allah’a karşı duracak yardımcıları da yoktur. Kat kat olacaktır onların azabı. Onlar işitmeye tahammül edemez ve göremezlerdi. İşte bunlardır kendilerine yazık edenler. Uydurdukları şeyler de kendilerinden uzaklaşıp kaybolmuştur. Şüphesiz âhirette büsbütün zarar görecekler de bunlardır. Doğrusu inanan ve sâlih ameller yapanlar, Rablerine boyun eğenler işte onlardır cennetlik olanlar. Ve orada ebediyen kalacaklardır. Bu iki zümrenin durumu kör ve sağır kimse ile gören ve işiten kimsenin durumuna benzer. İkisi bir olur mu hiç? İbret almıyor musunuz hâlâ?”... Yalan ve iftira aslında çok çirkin ve iğrenç bir suçtur. Hem gerçeğe karşı, hem de yalan iftira edilenlere karşı zulümdür. Hele bu iftira edilen Allahüteâlâ olursa !.. “Bunlar Rablerinin yanına götürülürler; şahitler: “Rablerine yalan uyduranlar bunlardır” derler.”... “Bunlar” diyerek işaret edilmekle; onlar teşhir edilmekte ve kötülenmektedir. “Bunlardır yalan uyduranlar”... Hem de kime karşı uyduruyorlar yalanı? “Rablerine”... Başka birisine de değil... Bu rüsvaylık havası zaten manzaranın dehşetini canlandırmaktadır. *** Sonra işlenen kabahatin iğrençliğine denk bir lânet yer almaktadır: “Bilin ki, Allah’ın lâneti salimlerin üzerinedir.”». Şahitler diyorlar böyle... Şahitler de kimler? Melekler, peygamberler ve onlara inanmış bulunan mü’minler... Veya bütün insanlar... O zaman bu rüsvaylık ve rezillik yığınlarca insanın kümelendiği mahşer sahasında olmaktadır... Veya Allah’ın onlar hakkındaki kararı Rabbanisi şahitlerin gözü önünde rezil ve rüsvay olduktan sonra geliyor: “Biliniz ki Allah’ın lâneti zalimlerin üzerinedir.”... Kimdir zalimler? Müşrikler. Allah’a yalan yere iftira atanlar. Allah yolundan insanları alıkoymak isteyenler: “Ve o yolu eğriltmeye çalışırlar.”... Doğruluk istemez onlar. Doğru yolda yürümeyi hiç arzu etmezler... Onların istedikleri sadece eğrilik, yanlışlık, sapıklık ve dönekliktir. İstedikleri yol, hayat ve işlerin hepsinin de öyle olmasıdır. “Ve onlardır âhireti inkâr edenler.”... ( (> ) zamirinin ikinci defa tekrar edilmesi tek'it, suçun tesbiti ve teşhir sadedinde ortaya dökülmesi içindir. ' Allah’a şirk koşanlar - ki onlar zalimler- hayatının hepsinin eğri olmasını isterler. Zaten İslâm istikametinden sapmakla hayatları bütünüyle eğrilmektedir. Allah’tan başkasına kulluk gerek hayat sahasında gerekse ruhi alanda eğrilikten başka bir şey peyda etmez. İnsanların Allah’tan başkasına kul olması ruhlarında zillet duygusu meydana getirir. Halbuki Allah insanların efendi ve şerefli bir hayat sürmelerini irade buyurmaktadır. Allah’tan başkasına kulluk, insan hayatında zulüm tecavüz, ve fesad meydana getirirki Allahü-teâlâ insanlık için adâlet ve hakkaniyet irade buyurmuştur... Yeryüzünde bir takım şişirme tanrılar ihdas edip etrafında davul zurna çalarak büyütüp gerçek Rabbin yerine yerleştirmek için çalışarak boşboşuna emek sarf ederler ve gereksiz yere kendilerini heba ederler. Çünkü bu sahte tanrılar cılız ve basit olduklarından gerçek Rabbin yerini bir türlü dolduramazlar. Bunların zavallı kulları da devamlı bir gayret içinde bulunurlar. Gece gündüz demeden çalışır, çırpınır onları yüceltmek için uğraşırlar. Bütün dikkatleri bunların üzerine çekmek için gece gündüz flaşlarını bunlara çevirirler. Bağırıp çağırarak ellerinde davul, ağızlarında zurna bu sahte tanrıları (içirmeye çalışırlar. Ve böylece insanlığın enerjisi hayat için verimli alanlarda kullanılıp üretime harcanacağına bu uğursuz ve iğrenç meşguliyetlerle çar çur edilip gider. Durmadan kalkıp oturan bir gelip geçici gereksizliklerle mahvedilip tüketilir... Bundan daha büyük bir eğrilik ve kötülük olur mu hiç? Bundan daha fena bir gereksizlik bulunur mu hiç ? “Bunlar ?... Allah’tan uzak ve kulları Allah’tan uzaklaştırmak için çalışan melunlar... “Yeryüzünde Allah’ı âciz bırakacak değillerdir.”... Allah’ı âciz bırakmak onların işi değildir. Eğer Allah dileseydi daha dünyada yakalardı azabı ile kendilerini.. “Allah’a karşı duracak yardımcıları da yoktur.”.. Onları Allah’ın azabından koruyacak veya kendilerine yardım edecek kimseleri de yok. Allah sadece onları âhire te bırakıyor ki hem dünya azabını hem de âhiret azabını çeksinler diye. “Kat kat olacaktır onlara azabı.”... İdrâkleri muattal, gözleri kapalı olarak yaşamışlardı onlar. Sanki gözleri ve kulakları hiç yok gibiydi. “Onlar işitmeye tahammül edemez ve göremezlerdi”.. “İşte bunlardır kendilerine yazık edenler.”» ************En büyük hüsran ve kayıp budur işte. Kendisine yazık etmiş olan kişi dünyaları da kazansa bir para etmez, işte bunlar da kendilerine yazık ettikleri için dünyada neleri var neleri yoksa kaybettiler. Bir kere insanca yaşama şerefini ellerinden kaçırarak Allah’tan başkasına kulluk ettiler ve dinin verdiği ulvi seviyeye çıkmadılar. Ayrıca dünya hayatının üstüne çıkarak çok daha değerli ve yüce mevkileri elde etme imkânını yitirdiler. Âhireti inkâr ve Allah’a yalan iftira etmekle bu duruma düşürdüler kendilerini. Onlar Allah ile karşılaşaklarını hiç ümit etmiyorlardı. Düştükleri bu durum ve kendilerini bekleyen azab ile de âhirette kendilerine yazık ettiler.*********** “Uydurdukları şeyler de kendilerinden uzaklaşıp kaybolmuştur.”» Kayboldu gitti Allah’a karşı uydurdukları şeyler. Yol göstermez ve dertlerine çare aramaz oldular. Kaybolup gittiler şimdi onlar. *** “Şüphesiz âhirette büsbütün zarar görecekler de bunlardır.”,. Ki bunların kaybına, denk olmaz hiç bir kayıp. Bunlar dünyada hem de âhirette kendi kendilerine yazık ettiler. öbür tarafta da iman dili olup sâlih amel işleyenler yer alıyor. Rablerine iman edip te güvenen ve hiç bir şüpheye düşmeden bekleyenler bulunuyor: “Doğrusu inanan ve sâlih ameller yapanlar ve Rablerine boyun eğenler işte onlardır cennetlik olanlar. Ve orada ebediyen kalacaklardır.”... http://meerstr11.blogspot.nl/2017/01/onemli-olaylar-geleceginicennetini.html?spref=fb Güven, istikrar, emniyet ve huzur... İşte mü’minin Rabbi Zülcelâli karşısındaki durumu. Allah’a güveni ve bundan dolayı duyduğu iç huzuru kalb sükûnu emniyet ve istikrar, iman ve memnuniyet. “Bu iki zümrenin durumu kör ve sağır kimse ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. İkisi bir olur mu hiç ? İbret almıyor musunuz hâlâ ?”... Hissi bir manzara. Burada her iki grubun hâli de apaçık çıkıyor ortaya. Birinci grup körler gibidir görmezler, sağırlar gibidir duymazlar hiç... Çünkü kendi duygu ve organlarını çalıştırmazlar En yüce gaye olan kalb ve akılla ilgi kurarak düşünüp taşınmayanlar o organlardan yoksun olan kimseler gibidirler. İkinci grupta ise gören göz duyan kulak sahibi kimseler yer alıyor. Böylece gözüyle görüp kulağiyle işiterek doğru yolu buluyor onlar. “ikisi bir olur mu hiç ?”... Manzara canlı olarak gözler önüne serildikten sonra sorulan bu sual cevap vermeyi dahi gerektirmiyor. Çünkü cevabı manzarada kesin olarak belirtilmiştir. “İbret almıyor musunuz hâlâ ?... Mesele bu kadar açık olunca ibret almaktan öteye bir şey kalmaz. Çünkü apaçık duruyor ortada, daha başka şeylere ne gerek var. İşte Kur’anı kerimin ifade ve üslûbunda pek çok rastlanan tasvir kudretinin ortaya koyduğu güç. Fikri münakaşaları icabettiren meseleleri göz atıp ibretle seyretmenin ötesinde hiç bir şeye ihtiyaç bıraktırmayacak kadar açık hükümler halinde gözler önüne sermek. İşte tasvir gücünün fonksiyonu...1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  UCUBELİKLE YÜZLEŞMEK1-dot
  

  Kendine mahsus din anlayışını mutlaklaştırıp silahı önce Müslümanlara, sivillere çeviren bir yapının adeta bölgesel bir aktör haline gelmesini devletler oyununu bir kenara koyarak açıklayamayız. Ancak bu yapının bunca insanı devşirebilmesi, taban bulması ve de şiddeti dozunu artırarak sürdürebiliyor olması sadece dış güçlerle açıklanamaz. Kendi hayatını gözden çıkarma pahasına hedefini, sivilleri, masumları katletmeyi göze alabilmesi bize başka sorular sormamızı gerektirmektedir. · Bağlantı · Tüm yaşama alanları elinden alınmış, yüzlerce yıl içinde oluşan kültürel, ilmi, toplumsal birikimin imha edildiği toplum mühendisliklerinin bu öfkeli, ucube tiplerin ortaya çıkmasında payının olmad…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  AHLAKINI KAYBETMİŞ DİNDARLIK1-dot
  

  Dinimiz var, Müslümanız ama ahlakımız yok. Sosyal hayatımız yozlaşmış… Bedenen İslam sınırlarındayız ama zihnen sürekli eleştirip, insan yerine koymadıklarımızın dünyasındayız. Batı’dan söylemsel olarak nefret ediyoruz ama sınırlar açılsa, kapılar serbest bırakılsa İslam diyarlarında adam kalmayacak. *** Bu gün insanların çoğu niye yaşadığını bilmiyor. Müslümanların çoğuda, Müslüman mı değil mi onuda bilmiyor. *** http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/ey-insanoglu.html · Bağlantı · İslam usule, şekle verdiği değerden daha fazlasını esasa, öze verir. Gerçek inananlar derin insanlardır. Düşüncede, duyguda, yaşamda… Hayatın her alanında derin ve titiz yaşar. Sizin örtünmeniz, gi…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Cevizin Yaprağı Dal Arasında1-dot
  

  Cevizin Yaprağı Dal Arasında... Ege Şivesi · Video · Cevizin Yaprağı Dal Arasında... Ege Şivesi

  Paylaş
  

  ...

  Ege Şivesi'nin gönderisinden kaydedildi

  

  Bireyi kendi kusurunu görme konusunda aciz hale getirir. Kendi gözündeki merteği görmez ama kardeşinin gözündeki saman çöpüyle aşırı ilgilenir. Gerçekte ne kadar aptal, ahmak biri olduğunu unut “senin olman gereken bu” der ideal benlik sahibi. Bunu başarmak için maskeler kullanmaktan çekinmez. Hayatı ve iç sesi -meli -malı ile doludur. Kusursuz ve en iyi o olmalıdır. İç sesi hep bunu dayatır. Kendi benliğinin ve gücünün üstünde talepleri vardır. Fakat gerçek ideallerin ahlaki ciddiliğinden yoksun taleplerdir bunlar. İç buyruklar duygularımıza zarar verir. Duygular baskılanırsa belirsizlik oluşur bünyede. Mükemmelliyetçi bir yapıya sahiptir. İdeal ben oluşturacağım diye garip bir yaratık çıkar ortaya.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  MAKİNALAŞAN BATI1-dot
  

  Kurtuluş insanı hem madde hem mana olarak kainat içine alan ruhun ALLAH’in eseri olduğunu kabul etmekle sağlanır.. *** İnsan zıt tabiatli (Ambivilence) bir varlıktır. Hem üstün bir mertebeye çıkabilecek hemde Esvel-i Safiline düşecek kabiliyette ve zekasına sahiptir. *** EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · İnsan zıt tabiatli (Ambivilence) bir varlıktır. Hem üstün bir mertebeye çıkabilecek hemde Esvel-i Safiline düşecek kabiliyette ve zekasına sahiptir. Vasviye Özkubat İslamda ve batıda insanın değeri…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  O’nu tefekkür etsek, O’nun hükmüyle hayat bulsak… Evet, bunlarla vaktimizi değerlendirsek “boş zaman” diye bir boşluk kalır mı hayatımızda? Günümüz insanı, sanki hiç ölmeyecekmiş ve hesaba çekilmeyecekmiş gibi yaşıyor. Dünyaya imtihan için değil, geçim veya seçim için geldiğini sanıyor.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Ha bire koşturup duruyor, ekmek parası için. Gerçekten ekmek mi bu kadar pahalı ve cennetten daha kıymetli, yoksa ekmeği bu kadar yücelten insan mı çok ahmak, tartışılmıyor bile.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  MEYDAN OKUYUŞ BÜTÜN MAHLÜKATA. Bir başka söz daha söylüyorlar aynı cinsten. Defalarca söylememişler miydi aynı şeyleri ? Bu Kur’an peygamber tarafından uydurulmuştur. öyleyse sen de meydan oku onlara. Kur’an’ın sûreleri gibi on tane sûre getirsinler onlar da. Bunu uydururken de çağırabilecekleri kimleri varsa çağırsınlar: 13 — Yoksa “Onu kendisi mi uydurdu” diyorlar öyle mi ? De ki: “eğer doğru söylüyorsanız haydin öyleyse onun sûrelerine benzer uydurma on sûre meydana getirin. Hem Allah’tan başka çağırabileceklerinizi de çağırın.”... Daha önce Yûnus sûresinde bir tek sûre ile meydan okumuştu. Şimdi on sûre ile meydan okumanın anlamı ne ? Eski miifessirler derler ki: Meydan okuyuş sıra ile olmuştu, önce bütün Kur’an ile meydan okunmuş, sonra on sûre ile, sonra da bir tek sûre ile. Fakat bu tertibin dayandığı herhangi bir delil mevcut değil. Açıkçası Yûnus sûresi daha önce gelmişti ve orada bir tek sûre ile meydan okunuyordu. H û d sûresi ise ondan sonra gelmiştir ve burada da on sûre ile meydan okumaktadır. Hakikati söylemek gerekirse âyetlerin nüzûl sırasına göre tertibi sûrelerin Kur’an’da vazedilmiş tertibine tam olarak uymaz. Bazı kere bir âyet iniyor ve daha önce nazil olan bir sûreye bazan da sonra nâzil olan bir sûreye konuyordu. Fakat bunun da ispat edilmesi gerekir. Ve elimizde Yûnus sûresindeki meydan okuyan âyetin H û d sûresindeki âyetten sonra indiğini ispat eden bir delilimiz yok. Bu gibi hususlarda hükmî bir tertip ise doğru olmaz. Merhum R e ş i d Rıza, “el Menar” adlı tefsirinde bu “on sûre” için çeşitli illetler bulmağa çalışır. Ve kendisini zorlayarak şöyle der: Burada kasdolunan meydan okuma Kur’an’daki kıssa üslûbudur. İstidlâl yoluyle de ifade eder ki, H û d sûresinin nüzulüne kadar inmiş bulunan ve uzun kıssaları havi bulunan sûre sayısı on tane idi. Ve onun için on sûre ile meydan okunmuştu. Zira bir tek sûre ile meydan okumak daha çok âciz bırakır karşıyı. Ayrıca on sûre ile meydan okumak, eğer karşıdaki kimseler karşılık vermeye kalkışacaklarsa tek bir sûreden daha çok müessir olur. 5 Bizim kanaatimize göre-ki en doğrusunu Allah bilir - mesele bunca karışıklığa girmeye lüzum kalmayacak kadar açıktır. Meydan okumanın şartları değişik değişik olduğundan her iki şekli de icabettiriyordu ve ona göre iki şekilde de meydan okunmuştu. Çünkü Kur’anı kerim belirli halleri belirli yollarla karşılar daima. Bunun için bazen bu Kur’an’a benzer bir Kur’an getirin diyerek meydan okumuş, bazen benzeri on sûre getirin diyerek, bazan da mümasil olan bir sûre getirin diyerek. Zamanla ilgili hiç bir tertibe lüzum yoktur. Çünkü bu meydan okumadan maksat herhangi bir şeyin bu Kur’an ile boy ölçüşemiyeceğinin ifadesidir. Meydan okuma doğrudan doğruya Kur’anın kendisi idi. Bütünü de olabilirdi, on sûresi de, bir sûresi de. Onları âciz bırakan bu Kur’an nevinden bir şey getirmeleri idi, yoksa onun miktarı değildi. Bu durumda hepsi olmuş, bir sûresi olmuş farketmezdi. Ayrıca bunu bir sıraya hamletmeye lüzum yoktur. Çünkü şartlar böyle gerektirmiştir ve böyle zikredilmiştir. Mesele muhatap olanların durum ve Kur’an karşısındaki tutumları, hareket tarzlarıdır. İşte bu şart ve tutumlardır ki, bazan bir sûre demeyi, bazan on sûre demeyi, bazan da bütünüyle Kur’an’a benzer bir kitap demeyi icabettirmiştir. Biz şu anda Kur’an’ın belirtmediği bu şartları belirtmek durumunda değiliz. ****** (Yani insan fıtratına uyan,eşyadaki özelliğe uyum sağlayan.Demokrasi gibi fıtrata ters olan değil.)****** “Hem Allah’tan başka çağırabileceklerinizi de çağırın... “Eğer doğru söylüyor iseniz.”... Allah’a eş koştuğunuz kimseleri, fesahat erbabı olanları, şâirlerinizi, ediplerinizi, cinlerinizi ve insanlarınızı toplayın, çağırın gelsinler. Ve topunuz birlikte uydurma on sûre getirin sadece. Eğer bu Kur’an’ın Allah’tan başka birisi tarafından uydurulmuş olduğu iddianızda samimi iseniz... 14 — “Söylediğinizi yapmazlarsa bilin ki, O ancak Allah’ın ilmiyle indirilmiştir. O ndan başka ilâh yoktur. Daha müslüman olmuyor musunuz? Ve on sûre uyduramazlarsa. Çünkü onlar size böyle bir şey getirmekten ve bu konuda size yardımcı olmaktan âcizdirler. Siz de âcizsiniz tabiatı itibariyle. Çünkü siz onlardan kendiniz yapamadığınız için yardım dilemiştiniz. “Bilin ki o, ancak Allah’ın ilmiyle indirilmiştir.”... Yalnız ve yalnız O’dur bu kitabı indirebilen... Ve bu şekilde inmesini sağlayan sadece Allah’ın ilmi ilahisidir. Kâinat kanunları ve beşerin ahvalini içine alan en geniş bilgi onun bilgisidir. İnsanların gelmişini geçmişini, içinde bulundukları durumu ve geleceklerini yalnız ve yalnız O bilir. O’dur neyin insanların faydasına neyin zararına olduğunu bilen... “O’ndan başka ilâh yoktur.”... Bu da yine sizin ilâhlarınızın aczini göstermektedir. Siz onlardan on sûre getirmekte yardımcınız olmalarını istediniz, yapamadılar. Şu halde kâinatta bu Kur’an’ı indirebilecek kudret ve hikmet sahibi bir yaratıcının, Allah’ın bulunması lâzımdır. Kaçınılması mümkün olmayan bu ifadeden sonra ancak tek bir şekilde cevaplandırılması mümkün olan bir sual irat ediyor. Böbürlenipte inatçılıkta ısrar etmeyenlerin vereceği tek cevaptan başka cevabı olmayan sual.. “Daha müslüman olmuyor musunuz?... Bu meydan okumadan ve karşısında âciz kalmanızdan sonra teslim olmaktan ve müslümanlığa girmekten başka bir şey elinizden gelmezken... Ama onlar bundan sonra da yine böbürlenmelerine devam ettiler. .. Aslında gerçek apaçıktı. Ama onlar hu dünyadaki çıkarlarının . ve menfaatlerinin zedelenmesinden korkarak hakikate tâbi olmuyorlardı. İnsanların hürriyet, hak, adalet, efendilik ve izzet çağrısına uymamak için...Lâilâhe illalah davetine~kulak asmiyorlardı.Bünun~ için işte ayeti kerime onların durumunu anlatan ve âkıbetlerini belirten şu hükümleri serdediyor: y ——— " " — 15 — “Kim dünya hayatını ve onun debdebe ve ihtişamını isterse onlara yaptıklarının karşılığını tamamen öderiz. Onlar da bu hususta zarara uğramazlar. 16 — Öyle kimselerdir onlar ki, âhirette kendileri için ateşten başka bir şey yoktur. Boşa gitmiştir orada işledikleri ameller. Zaten hep boştur yapageldikleri şeyler.”... Şüphesiz bu dünyada çabalamanın bir semeresi olacaktır. Çaba sahibi ister yüce ufuklara tırmansın, ister basit menfaatler peşinde ve küçük çıkarlar arkasında koşsun. Kim dünya hayatını ve menfaatlerini isterse onun çabası sadece dünyaya münhasır olup karşılığı da kendisine aittir. Belli bir süre onunla dilediği gibi geçinir. Ama onun âhirette nasibine düşen ateşten başkası olmaz. Zira o, âhireti hesaba katmamış ve onun için bir şeyler hazırlamamıştır. Dünya için yapılan çalışmaların bütün semeresi dünyadadır. Ama âhirette onun hiç bir değeri yoktur, ölçü ve tartıda yer verilmez. Boşa gitmiştir hattâ. Burada kullanılan ( V»- ) boşa gitmiştir tabiri devenin hastalıktan şişerek paklayıp yok olması tabirinde kullanılan (¡¡Dİ ¿.L») ifadesinden alınmıştır. Bu da aynen hastalığa yakalanıp şişerek patlayan deve gibidir; Neticesi her ikisinin de helâktir, yok olmadır ... Biz bugün içinde yaşadığımız dünyada bazı milletler ve fertler görüyoruz. Hep dünya için çalışıyor ve çabalıyorlar. Ve karşılığını da dünyada alıyorlar. Bir süslü bir şişkin ki dünyaları... Bunların neden böyle olduğunu sorup araştırmamıza hiç lüzum yok. Tuhafımıza gitmesi de boşuna. Çünkü bu, Allah'ın kanunu: “Kim dünya hayatını ve onun debdebe ve ihtişamını isterse onlara yaptıklarının Karşılığını tamamen öderiz. Onlar da bu hususta zarara uğramazlar.”... Şu kadar var ki bu kanunu ve tabiî neticelerini kabul ederken şu gerçeği de hiç bir zaman unutmamamız gerekir : Bunlar da tıpkı onlar gibi çalışıp dünya hayatının ziynetini elde edebilir, ruhlarını da âhirete çevirerek her yaptıklarında Allah'ın murakabe ve kontrolünü hissederek hem dünyada çalıştıklarının tam karşılığını alırlar, hem de âhiret hayatının nimetlerine nail olabilirler... Şüphesiz ki, âhiret hayatı için çalışmak dünya hayatı için çalışmaya engel değildir. Hattâ her ikisi de aynıdır, Allah’a yöneldiği takdirde. Çalışırken Allah'ın murakabe ve -kontrolünü düşünmek hiç bir zaman için yapılan işin kadrini düşürmez, semeresini azaltmaz. Aksine her ikisini de artırır, çalışma ve karşılığını kutsileştirir. Hem kazancı temiz kılar, hem de o kazancın harcandığı şeyi. Bunun da ötesinde dünya nimetinin üstünde âhiret nimetini ekler. Ama dünya nimetinden murat haram olan şehvet ve arzuların esiri olmak ise... Bu sadece âhiret hayatı için kötü ve zararlı değil aynı zamanda - bir müddet sonra da olsa- dünya hayatı için de zararlıdır. Bu durum gerek milletlerin gerekse fertlerin hayatında apaçık görülmektedir. Çağlar boyu- şehvetin pençesine düşmüş milletlerin acı âkibetleri tarihin sayfaları arasına ibretle mütalâa edilmektedir; HİÇ BİR OLUR MU? Daha sonra âyeti kerime müşriklerin Resûlullaha karşı tutumlarına temas ediyor. Peygamberin getirdiği gerçekleri nasıl karşıladıklarını ve kendisinin Rabbi tarafından dönderilmiş bir elçi olduğunun delili olan bu kitabı nasıl karşıladıklarını beyan ediyor. Onun Hak tarafından gönderilmiş bir elçi olduğuna bu kitap şehadet ettiği gibi daha önce geçmiş olan Mûsâ peygamberin getirdiği kitap ta şehadet etmektedir. Evet âyeti kerime yığınlarca deliller getiriyor onlara Hz. peygamberin "Peygamberliğinin haklığına ve doğruluğuna dair.1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Hayatta kaldıkları için mutlu olduklarını dile getiren Mezin, şöyle devam etti: “Havalar soğuk, sürekli yağmur yağıyor, çadırlarımıza su girdi. Çocuklar geceleri üşüyor, elektrik yok. Burası güvenli bölge olduğu için binlerce insan buraya akın etti, dolayısıyla yardımlar yetmiyor. Tüm bunlara rağmen, nasılsınız, derseniz, çok iyiyiz, çünkü onca bombardımana rağmen hayatta olduğumuz için şükrediyoruz. Daha nasıl şikâyet edebiliriz? *** İşte cennet de böyle,girdiğine sevinirsin fakat kaliteli yaşamak istersin.o zaman Muhammedin Allah tarifini onay yaptıktan sonraki emirlere riayet edeceksin ki karıyerin yükselsin.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Umut biz Müslümanlarız, farkında mısınız?, Hamza ER, Küre Medya, Bu küreye dair ne varsa...1-dot
  

  Sahiplenmek ve çaresizlikler içerisinde ağıtlar yakmak değildi onlara düşen. Görevleri, anın vecibelerine sarılmak ve kulluk sorumluluklarını ihmal etmemekti. *** Bu doğruları saymak, sürekli ezilmişlik edebiyatı yaparak gündem oluşturmak asla olmamalıdır. Bizim malzememiz mazlumiyetimiz değil, geleceğe ilişkin projelerimiz olmalıdır. Toplumu inşa edecek, zihinleri, tasavvurları değiştirecek projeler olmalıdır bunlar. *** İşte o projenin ana temel kaidelerini içeren fikir burada olup,onu açarak insanlığa vermemiz servis etmemiz gerekir ki insanlık istikametini belirlesin. *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  TÜKETEREK TÜKENMEYEN TOPLUM - Ukba Dergisi1-dot
  

  Bütün zamanlarını bu dünya hayatına harcayıp, haz ve arzuları için geçirip ibadete zaman ayıramayanlar, ebedî saadetlerini tehlikeye atmış olurlar. Zamanın akışı hiç kesilmeden devam ettiğine göre, kaybedilen bir anı yeniden kazanmaya imkân yoktur. Zaman her an, en iyi biçimde değerlendirilerek yaşanmalıdır. İslam yola girmeyi değil, yolda kalıp, yola tutunabilmeyi teşvik ve takdir etmektedir. Zamanlı hareket etmeyi alışkanlık hâline getirerek zamana tam hâkimiyet sağlanırsa, hem verimli ve kaliteli hem de huzurlu bir hayat yaşanır. İnsan, prensip sâhibi olmalı, hayatını disiplin altına almalı, zamanını en verimli bir tarzda kullanmalı ve hayatının her ânından hesap vereceğini unutmamalıdır. Razî, Tefsiru’l-Kebîr’inde şöyle der: “Ben “Asr” sûresinin mânâsını bir buz satıcısından öğrendim. Çünkü o pazarda şöyle bağırıyordu: “Sermayesi eriyen bu şahsa merhamet edin!” İnsana verilen ömür de bir buz misali devamlı eriyip tükenmektedir. Eğer bunu ziyan eder veya yanlış yolda harcarsa, bu onun için acı bir kayıp ve hüsran olur.” · Bağlantı · TÜKETEREK TÜKENMEYEN TOPLUM editor · 1 Ocak 2017 ÖZCAN SARIER Ey Muhammed! De ki: “Şüphesiz benim namazım da, diğer ibadetlerim de, yaşamım da, ölümüm de âlemlerin Rabbi Allah içindir.” “O’nun hiçbir ortağı yoktur. İşte ben bununla emrolundum. Ben Müslümanların ilkiyim.” En’âm Sûresi, 6/162-163 Özel…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Kültürel niteliklere, derinlik ve zenginliklere sahip olsaydık, farklı düşünceler, yorumlar ve yöntemler sebebiyle birbirimizle çatışmayacak, birbirimize dilsel saldırılarda bulunmayacak, görüşlerimizi en güzel yollarla müzakere ediyor olacaktık. Birbirimizi anlamaya, dinlemeye, birbirimizle konuşarak bütünleşmeye çalışmaksızın yapabileceğimiz hiç bir iyi şey yoktur. Bencillikler, bağnazlıklar, hizipçilikler, mezhepçilik ve milliyetçilikler, İslami anlamda ortak inşa’ları imkansız kılıyor. Bağnazca sürdürdüğümüz tekdüzelikler, Müslümanlar olarak sahip olduğumuz büyük imkanların, büyük değerlerin, büyük bilgeliklerin bilincinde olmadığımızı gösteriyor. İslami bütünlüğü gerçekleştiremediğimiz takdirde, biz Müslümanlar için tarih ve gelecek olmayacağı gibi, yeni bir medeniyet de mümkün olmayacak. *** İşte o Fikir. ELEMETLERDEN ELEMENTLERE... O’nu tefekkür etsek, O’nun hükmüyle hayat bulsak… Şu fikirle de asrımızın Proplemlerini çözsek de insanlığa hediye etsek,hem bu dünyada hemde ebedi hayatta kaliteli zaman elde etmiş oluruz. *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. Ya bu fikri geliştirir uygularız yada sünnetullah gereği tarihte kaybolup gider yerimize başka toplum gelir.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  YANMAYAN YÜREKLER !1-dot
  

  Neredesin! Aynı acı ile yanmıyorsa yüreğin, parçalanan küçük bedenlere! Hissedemiyorsan, O anaların, babaların acılarını, gözü yaşlı bebekleri ellerinde, Hücrelerin atomlarına ayrılmıyorsa, gördüğün yavruların yanmış bedenlerini Tutamıyorsan minicik ellerinden, yardım bekleyen yavruların çığlıklarında Ey İnsanlık… *** Sen de Utan! Utan ey insanlığını unutmuş, fıtratından sapmış insan! *** Utanmak,feryadı figan etmek,ağlayıp sızlamak zamanı değil şu fikri açıp insanlığa servis etme zamanı. ELEMETLERDEN ELEMENTLERE... *EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · Ey İnsanlık… Farkında mısın?   Mehmet FAZLIOGLU Kızım… Henüz iki yaşında, Kaynar su döküldü koluna, Yandı ! Balon, balon oldu, derisi şişti , Şekilden, şekile girdi. Ben de yandım …

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Mefhumlar; zihinde vakıası idrak edilebilen manalardır. Bu vakıa, ister dışarıda hissedilen bir vakıa olsun isterse hissedilen bir vakıaya dayalı olarak dışarıda var olduğu tam bir teslimiyetle kabul edilen bir vakıa olsun, zihinde idrak edilebiliyorsa bunlar birer mefhumdurlar. Bunların dışındaki cümlelerin ve kelimelerin anlamları mefhum olarak isimlendirilemez. Bunlar ancak soyut bilgilerdir. Mefhumlar, ya vakıayı bilgilerle ya da bilgileri vakıayla ilişkilendirmekle oluşurlar. Bu oluşum, vakıa ve bilgileri birbiri ile ilişkilendirme anında, vakıa ve bilgilerin ölçüldüğü kaide veya kaidelere göre daha da netleşir. Yani vakıa ve bilgileri birbiriyle ilişkilendirme anındaki akletmesi, kavraması oranında billurlaşır. Böylece kişide, cümleleri ve lafızları anlayan, somut vakıasıyla manaları idrak eden ve bunlar hakkında hüküm veren akliyet/zihniyet meydana gelir. Buna göre akliyet; bir şeyi akletme, idrak etme keyfiyetidir. Bir başka anlatımla akliyet; tek bir kaideye veya belirli kaidelere göre değerlendirilerek, vakıanın bilgilerle veya bilgilerin vakıayla ilişkilendirilmesi keyfiyetidir. İşte, bu nedenle İslami akliyetile komünist akliyet, kapitalist akliyet, karışık akliyet ve düzenli akliyet arasında fark vardır. Kişide var olan mefhumların neticeleri ile insan, idrak ettiği vakıaya yönelik davranışlarını, vakıaya yönelme veya ondan yüz çevirme şeklinde görülen eğilimini belirler ve eğilimlerini özel bir eğilim ve belirli bir zevk haline getirir. Eğilimler; ihtiyaçlarını doyurmak istediği eşyalar hakkında insanda var olan mefhumlarla bağlantılı olarak, ihtiyaçlarını doyurmaya yönelten yönelticilerdir. İnsandaki meyiller, organik ihtiyaçları ve içgüdüleri doyurmayı gerektiren hayati güç tarafından ortaya çıkartılır. Bağlantı bu güç ile mefhumlar arasında olur. Tek başına bu eğilimler yani hayat hakkındaki mefhumlarla bağlantılı olan yönelticiler insanın nefsiyetini oluşturur. O halde nefsiyet;içgüdüleri ve organik ihtiyaçları doyurma keyfiyetidir. Diğer bir ifade ile ihtiyaçları doyurmaya yönelten yönelticilerin mefhumlarla ilişkilendirilmesi keyfiyetidir.Nefsiyet, hayat hakkındaki mefhumlarla bağlantılı olarak, eşya hakkında insanda var olan mefhumlarla, insanın içinde doğal olarak var olan yönelticiler arasındaki bağlantıdan meydana gelen zorunlu bir sentezdir. İşte, bu akliyet ve nefsiyet ile şahsiyet oluşur. Akıl ya da idrak insanın fıtratında bulunmasına, her insanda kesin olarak var olmasına rağmen akliyet,ancak insanın fiili ile meydana gelir. Meyiller de insanla beraber yaratılmış olmasına ve her insanda kesinlikle bulunmasına rağmen nefsiyetde insanın fiili ile oluşturulur. Ancak bilgiler ile vakıayı birbirine bağlama esnasında, bunları ölçmede kullanılacak kaide veya kaidelerin bulunması ile anlam netleşir vemefhumhaline gelir. Yöneltici etkenler ile mefhumlar arasında meydana gelen sentez, yönelticileri netleştirir ve meyil haline getirir. İlişkilendirme anında insanın bilgileri ve vakıayı ölçmede kullandığı kaide veya kaideler nefsiyetin ve akliyetin oluşumunda yani belirli bir şahsiyetin oluşumunda en büyük etkendirler.Akliyetin oluşumunda kullanılan kaide ve kaideler, nefsiyetin oluşumunda kullanılan kaide veya kaidelerle aynı olmazsa insanda bulunan akliyet ve nefsiyet birbirinden farklı olur. Çünkü o zaman insan, eğilimlerini iç dünyasında var olan kaide veya kaidelere göre ölçer. Yönelticilerini akliyeti oluşturan mefhumların dışındaki mefhumlara bağlar. Bu durumda ise fikirleri ile eğilimleri başka başka, birbirine zıt, farklı olur. Böylece seçkin olmayan bir şahsiyete sahip olur. Çünkü kelimeleri ve cümleleri anlayışı, vakıayı idraki, eşyaya olan meylinden farklı bir şekilde meydana gelir. Bu nedenle şahsiyetin tedavi edilebilmesi ve seçkin bir şahsiyetin oluşturulabilmesi, ancak insanın akliyeti ve nefsiyeti için aynı anda ancak tek bir kaidenin bulunması ile gerçekleşir. Yani bağlantı kurma esnasında bilgileri ve vakıayı değerlendirmede kullanılan kaidenin, yönelticilerle mefhumlar arasındaki sentezin sağlanmasında da aynen kullanılmasıyla tek kaide ve tek ölçü üzere seçkin bir şahsiyet oluşur.1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  BU DURUMDA İSLÂM BİZDEN NE YAPMAMIZI İSTİYOR?1-dot
  

  Yanlışlık daha çok, İslam’ın savaş durumu için koymuş olduğu hükümlerin her zaman ve mekanda uygulanabileceği’ bilgisizliğinden kaynaklanıyor. RAŞİDİ HİLAFET VE CİHAD ***DEVLET (OTARİTE) OLMADAN CİHAD OLMAZ. https://www.youtube.com/watch?v=lRGAxG5nkU0&index=8&list=FLgbp6wQbYL-ip510n1nGlQg BU DURUMDA İSLÂM BİZDEN NE YAPMAMIZI İSTİYOR? http://huseyinsas.blogspot.nl/2013/10/bu-durumda-islam-bizden-ne-yapmamizi.html?spref=fb · Bağlantı · SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLE İLE ÇALIŞMANIN FARZİYETİ DOĞRU, SAHİH BİR İSLÂMÎ KİTLEDE BULUNMASI GEREKEN ÖZELLİKLER a- İslâm'ı Tekra...

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  KİNDİ & İLK İSLAM FİLOZOFU (801-873) HAYATI1-dot
  

  Felsefe akla dayanır. Din ise VAHYE dayanır. Mantık felsefenin yönetimidir. Kuran’da bahsedilen gerçeklere inanç demek olan iman ise dinin yoludur. Felsefe eşyanın hakikatlerinin bilgisidir, *** Geçen zamanlardaki alimlerin bilgilerinin noksan olduğundan hükümlerde yanlış istikamete gitmiştir. Bu gün vakaya ister vahiyle ister felsefe ile bakılsın aynı sonuca varılacaktır. Ölçü;Eşya olunca ve kaidelere vurulunca her şey netleşecektir. http://huseyinsas.blogspot.nl/ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=220620005056075&id=100013242319421 EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · Müslümanlar Kur’anda dile getirilen Allah kelamına uyarlar ve onun sağlam delillerine inanırlar. Filozoflar mantığa dayanırlar. Kindiye göre, Kur’ani deliller ilahi olduklarından dolayı…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  DOĞRU ANLAMANIN YOLU BİRAZ EMPATİ BİRAZ SEMPATİ1-dot
  

  Peygamberimiz: “Namazı benden gördüğünüz gibi kılın” buyurmuştur. Şimdi bizim için yapılacak şey aynı yolu takip etmektir. Çünkü bu uygulamayı yapan peygamber (as)dan ve müminlerden Allah razı olmuştur.(Beyyine 98/8) Bu nedenle bizler de Allah’ı razı etmek istiyorsak Peygamberimizin kıldığı vakitlerde, kıldığı rekat sayısı kadar, kıldığı şekilde kılmak zorundayız. Din Allah’ındır onun kuralını ibadetini belirlemekte onun işidir. Bize düşen inanmak ve yaşamaktır. · Bağlantı · Namaz bütün ümmetlerde var olan bir ibadettir. Bu nedenle kılınış biçimini peygamberimiz gerek ehli kitabın uygulamalarından gerekse muvahhitlerin uygulamalarından görmüştü ve aynısını uyguladı. Ku…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Seher Vakti Çıkmış Yolun Üstüne Yar Beni Beni1-dot
  

  Seher Vakti Çıkmış Yolun Üstüne Yar Beni Beni · Video · Seher Vakti Çıkmış Yolun Üstüne Yar Beni Beni

  Paylaş
  

  ...

  
  

  Şeytan'ın Allah ile konuşması ve kibri! (Sad Suresi 71-85 - Ebubekir Şatıri)1-dot
  

  Genelde Tüm İnsanlık özelde T.C. halkı... TERÖR MÜ Ş . ! Şeytan sizin karakterinizi bildiği için ona göre şerbet veriyor,önce yapıyor sonrada özür filan diyor. https://www.youtube.com/watch?v=caPIaXenIWE Siz gelin şu bakış açısını alında şeytan çatlasın. http://namenstr8bredahollanda.blogspot.nl/2016/12/esyayi-bazolcu-aldigimizdaasl-olan.html?spref=fb · Video · Aklınızdaki sorulara Kur'an cevap veriyor! fussilet Kuran Merkezi tarafından Ebubekir Şatıri'nin sesinden hazırlanmış "Şeytan'ın Allah ile konuşması" ile ilg...

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Yurdumu işgal eylemiş, şu garbın safsatası,Kiminin maymunu var, kiminin “Noel babası!” - İbrahim Bektaş1-dot
  

  Yahudi’sini, Hristiyan’ını, Ermeni’sini, ateşe tapanını anlarım da, şu “Müslümanım” diyen taklitçilere ne demeli! *** Senin bir şey demene gerek yok. Bak Allah cezasını veriyor. Tarih tekerrürden ibarettir. EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. Bu açıdan baktığımız zaman işler rayına oturacaktır. · Bağlantı · Her yeni miladi yıla geçişte, kimilerimizin şirazesi kayar. Yahudi’sini, Hristiyan’ını, Ermeni’sini, ateşe tapanını anlarım da, şu “Müslümanım” diyen taklitçilere...

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Hizb-ut Tahrir Türkiye Resmi Web Sitesi1-dot
  

  İdeolojisi İslâm olan siyasî bir partidir. Siyaset onun ameli ve İslâm onun ideolojisidir. Ümmet arasında ve ümmetle birlikte, ümmetin İslâm'ı kendisine dâvâ edinmesi için, Hilâfet'i ve Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyi/yönetmeyi tekrar varlık sahasına geri getirmesi maksadı ile ümmete önderlik etmek için çalışır. Hizb-ut Tahrir; ne ruhaniyetçi, ne ilmî, ne akademik ne de hayır işleriyle uğraşan bir kitle olmayıp siyasî bir kitledir. İslâm düşüncesi, onun cisminin ruhu, nüvesi ve hayatının sırrıdır. · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  MUHATAP MIYIZ MÜKELLEF Mİ?
  

  EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Bütün proplemlerin yok olduğu şu fikri niye anlamıya çalışmıyor hala geçmişdeki cedelleşmeleri gündeme getiriyor çıkmasa giriyorsunuz. *** Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. ******************* YANLIŞ BİLGİ YANLIŞ HÜKME GÖTÜRÜR. “Fitne zamanında yürüyen koşandan, duran yürüyenden, oturan ayakta dikilenden, yatan oturandan, uyuyan yatandan daha hayırlıdır.” (Buhari, Fiten, 9; Müslim, Fiten, 10, 13; Tirmizi, Fiten, 29; Ebu Davud, Fiten) *** “Nasıl olursanız, öyle idare edilirsiniz.”[1] “Hepiniz çobansınız ve hepiniz güttüğünüzden mes’ulsünüz.”[2] [1] Ali el-Müttakî, Kenzu’l-Ummâl, 6/89 [2] Buhârî, Cum’a, 11; Müslim, İmare, 20 *** "İnsan, dostunun yaşayış tarzından etkilenir. O halde her biriniz dost edineceği kişiye dikkat etsin." (Riyazü’s-Salihin, Erkam Yayınları) *** örnek. Bir gün oturuyoruz, bir çok yüksek kademeden insanlar var.Diyorlar ki yöneticiler adaletsiz,nankör vb. eleştiriyorlar. Dedim ki,Siz yaratıcınıza aynı değilmisiniz ? aynısınız emirlerine riayet etmiyorsunuz. Ses yok.. Çünkü onlarda biliyor adaletsiz ve nankör olduklarını. Bu olayı eşyadaki özelliğe döktüğün zaman kaide olarak eşyadaki özelliği baz,ölçü aldığında olay gün ışığı gibi hadisin vahiy olduğu anlaşılır. Bunun gibi diğer konuları da bilebilirsin. · Bağlantı · Günümüz Mekkesi ile bire bir örtüşen ayetlerin (Mekki olanların) nebevi sünnette var olan şekli ile kıyas edilerek değerlendirilmesi sonucunda Rabbani metod konusunda eksiklerimizi ikmal etmeden bü…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  Rahman ve Rahim olan Allah'ın (c.c.) Sonsuz kudretinin ufacık bir tecellisi olan ağaçkakan, düşünüp ibret alalım.. Subhansın ya Allah'ım (c.c.)!1-dot
  

  Rahman ve Rahim olan Allah'ın (c.c.) Sonsuz kudretinin ufacık bir tecellisi olan ağaçkakan, düşünüp ibret alalım.. Subhansın ya Allah'ım (c.c.)! · Video · Rahman ve Rahim olan Allah'ın (c.c.) Sonsuz kudretinin ufacık bir tecellisi olan ağaçkakan, düşünüp ibret alalım.. Subhansın ya Allah'ım (c.c.)!

  Paylaş
  

  ...

  Serdar Şaşmaz'ın gönderisinden kaydedildi

  

  AKIL Gerek klasik Yunan filozofları gerekse Müslüman ve Batılı bilim adamları olsun aklın tanımını yapanların, yani akıl olgusunu kavramaya çalışanların sayısı bir hayli fazladır. Fakat bu tanımlar, daha doğrusu bu tanımlama çabaları içinde Komünist düşünürlerin tanımları dışında ele alınabilecek kayda değer bir tanım mevcut değildir. Sadece onların tanımları, ele alınabilecek düzeyde ciddi bir çaba olarak karşımıza çıkmaktadır. Ne var ki, kâinatın bir yaratıcısı olduğunu ısrarla inkâr etmeleri Komünistleri yanlışlığa itmiş, onları saptırmıştır. Komünistlerin bu yanlış ısrarı olmasaydı, gerçek anlamda, yani kesin ve şüphesiz bir şekilde akıl olgusunu kavrayabileceklerdi. Zira akıl olgusunu ve düşünceyi ilk irdeleyip şu soruları soran onlardır: Düşünce mi maddeden önce, yoksa madde mi düşünceden önce vardı? Maddeyi düşünceden önce var sayarsak düşünce maddenin bir ürünü müydü? Komünist düşünürler bu konuda farklı bakış açılarına sahiptirler. Bazıları düşüncenin maddeden önce var olduğunu söylerken, bazıları ise maddenin düşünceden önce var olduğunu düşünmüşler, fakat eninde sonunda maddenin düşünceden önce var olduğuna karar vermişlerdir. Buradan yola çıkarak düşünceyi şöyle tanımlamışlardır: “Düşünce, maddenin beyne yansımasıdır.” Bu tanıma göre düşünce; madde, beyin ve söz konusu maddenin beyne yansımasından ibarettir. Çünkü düşünce, maddenin beyne yansımasından doğar. Komünistlerin bu tanımı, araştırmanın yönünü doğru yöne yönelten, hakikate biraz daha yaklaşan ciddi bir çaba olarak karşımıza çıkmaktadır. Eğer ısrarla maddenin bir yaratıcısı olduğunu inkâr edip yine ısrarla kâinatın ezeli olduğunu düşünmeselerdi, akıl gerçeğini kavramada hataya düşmezlerdi. Zira akıl olgusu olmadan düşünce olmaz. Gerçekten düşünce maddeden ayrı düşünülemez. Maddi gerçekliği olmayan tüm bilgiler, hayal ve kuruntudan ibarettir. Öyleyse, düşüncenin temelini oluşturan maddedir. Kaldı ki düşünce, maddenin ifade ediliş biçimi veya maddeye ilişkin bir yargıya varmadır. Demek ki madde, hem düşüncenin hem düşünmenin, yani akıl yürütmenin temelini oluşturmaktadır. Bu temel olmadan ne düşünce ne de düşünme gerçekleşebilir. Öte yandan madde hakkında karar verme, dahası insanla ilgili olan ve insanın ürettiği her şey beyne bağlıdır. Zira beyin, insanın ana merkezidir. Bu nedenle beyin olmadan düşünce de olmaz. Beynin bizzat kendisi bir madde olduğuna göre, onun varlığı düşüncenin var olmasının temel koşuludur. Aynı şekilde maddenin varlığı da düşüncenin var olmasının temel şartıdır. Bu da demektir ki; aklın, yani düşünmenin veya düşüncenin var olması için, ortada bir maddenin ve bir beynin olması gerekir. Komünistler, düşüncenin, yani aklın var olması için ortada bir maddenin ve bir beynin söz konusu olması gerektiğinin farkına vardıklarından dolayı çabaları ciddi ve doğrudur. Komünistler buraya kadar akıl olgusunu kesin ve şüphesiz bir şekilde kavramaya yönelik doğruya sevk edici bir rol oynadılar. Ne yazık ki düşünceye ulaşmak, yani düşünmeyi meydana getirmek amacıyla madde ile beyin arasında bağlantı kurarken doğru yoldan saptılar. Madde ile beyin arasındaki bağlantının söz konusu maddenin beyne yansımasından kaynaklandığını düşündüklerinden sonuçta aklı yanlış tanımladılar. Bu yanılgının esas sebebi kâinatı yoktan var eden bir yaratıcısının varlığını ısrarla reddetmeleridir. Zira Komünistler eğer bilginin düşünceden önce var olduğunu kabul etmiş olsalardı bariz bir gerçekle karşı karşıya kalacaklardı ki bu gerçek şudur: Madde henüz yokken düşünce nereden geldi? Hiç şüphesiz maddenin dışında bir yerden gelmiş olmalıdır. Peki ama ilk insan düşünceyi nereden aldı? Hiç şüphesiz başkasından ve maddenin dışında bir yerden almış olmalıdır. Bunun anlamı şudur: İlk insana bilgi veren, ilk insanı da maddeyi de yaratandır. Bu gerçek, Komünistlerin, “Kâinat”ın ve maddenin başlangıcı ve sonu yoktur” şeklindeki kesin kanaatleriyle çelişmektedir. Komünistler, bu kanaatlerine dayanarak “akıl, maddenin beyne yansıması olup düşünce ve akıl yürütme, bu yansıma sonucunda ortaya çıkar” tezini ileri sürdüler. Bilginin var olmasının zaruri olduğu gerçeğinden kaçtıklarından dolayı da, ilk insanın madde üzerinde deneyler yaparak deneme-yanılma yoluyla bilgiye ulaştığını ve bu deneylerin de başka deneylere ön ayak olduğu şeklinde hayal ürünü varsayımlar oluşturmaya çalıştılar. Israrla aklın, maddenin beyne yansımasından ibaret olduğunu, düşünce ve akıl yürütmenin bu yansımadan doğduğunu savundular. Fakat Komünistler, “his” ile “yansıma” arasındaki farkı göremediler. Zira düşünme eylemi, ne maddenin beyne yansımasından ne de beyin üzerinde iz bırakmasından kaynaklanmaktadır. Düşünme, “histen” doğmaktadır. Duyuların merkezi ise beyindir. Eğer maddeyi hissetmek söz konusu olmasaydı, düşünce de söz konusu olmazdı. İşte Komünistler, “his” ile “yansıma”yı birbirinden ayırt etmeyerek kaş yaparken göz çıkarma durumuna düştüler. Bunun sonucu olarak, aklı yanlış tanımlama yoluna gittiler. Fakat asıl hataları, “his” ile “yansıma”yı ayırt etmemekten çok -ki bu durumda meselenin yansımadan değil, sezgiden ibaret olduğunu anlarlardı- varlığın bir yaratıcısı olduğunu inkâr etmelerinden kaynaklanmaktadır. Komünistler, madde hakkında “ön bilgiler”e (a priori bilgiler) sahip olmanın, düşüncenin, dolayısıyla akıl yürütmenin zorunlu bir koşulu olduğunu kavrayamadılar. Aksi taktirde eşeğin de aklı olurdu. Çünkü onun da beyni vardır ve madde onun beynine de yansımaktadır. Yani eşek de maddeyi hisseder. Oysa akıl insana özgüdür. Eskiler, “insan, konuşan bir hayvandır” derlerdi. Bunun anlamı, insan düşünen bir hayvandır. Zira düşünme veya akıl, canlılar arasında sadece insana özgüdür. Hayvan için akıl ve fikirden söz etmek şüphesiz mümkün değildir. Her şeye rağmen, aklın anlamını bulmak için ciddi bir çaba gösterip akıl olgusunu tanıma yolunda doğru bir çizgiyi takip edenler, sadece Komünist düşünürler olmuştur. Komünist düşünürler, aklı tanımlamada hataya düşüp onu kesin bir şekilde tanıma yolunda sapmış olsalar da, kendilerinden sonraki nesillere aklı kesin ve şüphesiz bir şekilde tanıma yolunu açmışlardır. Öte yandan Müslüman düşünürler bir şeyi tanımlamak için ön bilgilerin (a priori bilgilerin) gerekliliğine inanmalarına ve bunun da doğru olmasına rağmen, ortaya koydukları çabalar vakıayı tanımlamaktan öteye geçememiştir. Madem ki aklı doğru bir şekilde tanımlamaktan amaç sadece Müslümanları değil bütün insanları teşvik etmektir, öyleyse aklın tanımı somut algılanabilen bir vakıaya dayanmalıdır. Yüce Allah, aziz kitabında şöyle buyurmaktadır: Ve O, Adem'e her şeyin ismini öğretti, sonra onları meleklerin önüne koydu ve; Dedikleriniz doğruysa haydi bu şeylerin isimlerini bana söyleyin bakalım!, dedi. Onlar; Sen kudret ve egemenlikte kusursuz ve eksiksizsin! Senin bize bildirdiğin dışında bir bilgimiz yoktur. Doğrusu yalnız Sensin her şeyi bilen, gerçek hikmet Sahibi!, diye cevap verdiler. O; Ey Adem, bu şeylerin isimlerini onlara bildir!, buyurdu. (Adem) isimleri onlara bildirince (Allah); Size, 'göklerin ve yerin gizli gerçekliğini, açıkladıklarınızın ve gizlediklerinizin tümünü yalnız Ben bilirim' dememiş miydim?, dedi.” Bu ayetten de anlaşıldığı gibi, bilgiye yani herhangi bir bilgiye ulaşmak için, ön bilgilerin olması şarttır. Allah, Adem'e eşyaların isimlerini veya nasıl isimlendirileceğini öğretmiştir. İlk insan olan Adem, Allah'ın kendisine verdiği bu bilgilerle eşyayı tanımıştır. Eğer bu bilgiler olmasaydı, eşyayı tanıyamazdı. Akıl olgusunu tanımada Komünistlerin izledikleri yolda saplantılarının temelinde “ön bilgiler”in varlığını gözden kaçırmalarının yattığını kabul edersek; bu bile onların aklı tanımlamadaki hatalarını ve saplantılarının şeklini ortaya koymaya yeter. Zira düşünceyi meydana getirmek için, beyne ulaştırılan madde ile ilgili “ön bilgiler”in var olması gerekir. “ön bilgiler”in bağlayıcılığı sadece Müslümanları değil, tüm insanları kapsamına aldığına göre, somut algılanabilen bir vakıayla karşılaşıldığında düşüncenin, yani aklın oluşabilmesi için madde ile ilgili ön bilgilerin söz konusu olması şarttır. Her ne kadar aklî eylemin, yani düşünce veya akıl yürütmenin söz konusu olması için maddenin var olması şart ise de, aklın varlığı beyindeki ön bilgilere bağlıdır. Komünistlerin aklı tanımlamada izledikleri doğru yoldan sapmalarını anlamak için, “akıl maddenin beyne yansıması değil, beynin maddeyi algılamasıdır” şeklinde bir temelden yola çıkmak, yanılgıların esas ve tek nedeni değildir. Temel sorun, Komünistlerin aklî eylem yani akıldan söz edebilmek için madde hakkında ön bilgilerin mevcut olmasının gerekliliğini göz ardı etmelerinden kaynaklanmaktadır. Gerçekten akıl olgusunda söz konusu olan, maddenin beyne yansıması değil, beynin maddeyi algılamasıdır. Yukarıdaki ayeti kerimeden ve somut algılanabilen gerçekten de açıkça anlaşılacağı gibi, doğrudan doğruya veya dolaylı olarak madde hakkında “ön bilgiler”in mevcut olması, akıl yürütme yani algılama için şarttır. Bu bilgiler olmadan akıl yürütme veya algılama da olmaz. Aklı anlamak ona kesin, net ve şüphesiz bir tanım vermek, ancak böyle bir yaklaşımla mümkündür. Akıl yürütme eyleminde söz konusu olan şeyin “yansıma” değil, “hissetme” olduğuna gelince; bunu anlamak için madde ile beyin arasında bir yansımanın olmadığını kavramak gerekir. Zira ne beyin maddeye, ne de madde beyne yansır. “Yansıma”nın gerçekleşmesi için, ayna ve ışık gibi, maddeyi yansıtan şeyin yansıyabilirlik özelliğine sahip olması gerekir. Bu ise ne beyinde ne de nesnel gerçeklikte mevcuttur. Bu nedenle madde ile beyin arasında hiç bir şekilde yansıma söz konusu olamaz. Çünkü madde beyne yansımaz ve yansıma yoluyla beyne intikal etmez. Madde, duyu organlarıyla hissedilerek beyne intikal eder. Yani maddeyi hisseden, herhangi bir duyu organıdır. İşte beyne taşınan, duyu organıyla algılanan histir ve ancak “his”ten sonra beyinde madde hakkında bir hüküm oluşur. Maddeyi duyu organları aracılığıyla hissederek beyne taşımak, ne maddenin beyne yansıması ne de beynin maddeye yansımasıdır. Burada gerçekleşen olay, yalnızca maddenin “hissedilmesi”dir. Maddenin hissedilmesinde görme duyusuyla diğer duyu organları arasında bir fark yoktur. Hissetme, görme duyusuyla gerçekleştiği gibi, dokunma, koklama, tatma ve işitme duyularıyla da gerçekleşebilir. O halde eşyalar beyne yansımaz. Eşyalar hissedilir. İnsan, eşyaları beş duyu organı vasıtasıyla hisseder. Eşyalar, onun beynine yansımaz. Madde beyin ilişkisinde hissin gerçekleşmesi, “maddi” şeylerde gün gibi ortadadır. “Manevi” ve “ruhi” şeyler gibi maddi olmayan şeylerde ise, “aklî eylem”in gerçekleşmesi için yine “his” söz konusudur. Sözgelimi; çökmüş bir toplumun çökmüş olduğuna karar vermek için, her şeyden önce bu çöküşü “hissetmek” gerekir. Bu “maddi” bir iştir. Bir onurun kırılması söz konusu olduğunda, bu konuda bir yargıya varmak için onur kırıcı şeyin veya sözün veya şifrenin “hissedilmesi” gerekir. Bu da “manevi” bir iştir. Yine Allah'ın hoşuna gitmeyen ve onun gazabını çeken bir işin veya eylemin, böyle bir eylem olduğunu anlamak için onu “hissetmek” gerekir. Bu ise “ruhi” bir iştir. Görüldüğü gibi “his” olmadıkça aklî eylemin gerçekleşmesi mümkün değildir. His, maddi olsun olmasın aklî eylemin gerçekleşmesi için vazgeçilmez bir unsurdur. Şu farkla ki, maddenin karakterini anlamaya paralel olarak güçlenip zayıflasa da maddi eşyalarda his, doğal olarak gerçekleşir. “Düşünce ile ilgili his, en güçlü his türüdür” denmesinin nedeni budur. Maddi olmayan konularda ise his ancak maddi olmayan şeyi kavramakla veya taklit yoluyla gerçekleşir. Her halükarda konunun “hissetmek”ten ibaret olduğu, “yansıma”yla ilgili olmadığı iki kere iki dört edercesine açıktır. Gerçi söz konusu “his”, maddi şeylerde manevi şeylere nazaran daha açık görülür, fakat yine de konunun temelini oluşturmaz. His, her insanda somut olarak vardır, bunda şüphe yoktur. Fakat onu ifade etmek, bazılarının “yansıma”yla ifade ettikleri gibi vakıaya ters düşebilir. Aynı şekilde his veya duyumla açıkladığımız gibi vakıanın bizzat kendisini de ifade edebilir. Ne olursa olsun, Komünistlerin sapmalarının temelini, onların maddeyle ilgili ön bilgileri göz ardı etmeleri oluşturur. Onları büyük bir sapmanın içine sürükleyen, bu faktördür. Zira ön bilgiler, akıl konusunun, yani aklî eylemin özü ve temelidir. “Ön bilgiler”i özetlersek, diyebiliriz ki; salt “his”ten düşünce meydana gelmez. Salt “his”ten sadece ortaya çıkar. Zira his artı his artı milyon kere his eşittir yine histir. Hissetme sayısı ne kadar çoğalırsa çoğalsın sonuç değişmez ve sadece histen düşünce oluşmaz. İnsanda düşüncenin oluşması için, insanın “hissettiği” madde aracılığıyla yorum yapabilmesine imkân verecek olan “ön bilgiler”e sahip olması gerekir. Aramızda bulunan herhangi bir insanı ele alalım. Bu kişiye Süryanice bir kitap verelim ve bu kişi, Süryanice'yle ilgili herhangi bir bilgiye sahip olmasın. Kişinin “his”sini, görme ve dokunma duyuları aracılığıyla kitaptaki yazılara yöneltelim. Bu işlemi milyonlarca kez tekrarlayalım. Böyle bir durumda kişinin Süryanice'yle ilgili bilgi sahibi olmasını sağlayacak bir tek kelime bile bilmesi mümkün değildir. Oysa kendisine Süryanice hakkında birtakım direkt veya dolaylı bilgiler verildiği zaman, düşünmeye başlayacak ve kitabın muhtevasını algılayabilecektir. Bu durum sadece dillere has bir özelliktir denemeyeceği gibi, dilin insanlar tarafından ortaya konduğu, dolayısıyla bir dili bilmek için o dille ilgili ön bilgilere sahip olmanın şart olduğu da ileri sürülemez. Çünkü amaçlanan ister bir hüküm ortaya koymak olsun ister bir göstergeyi veya hakikati anlamak olsun, konu aklî bir eylemle ilgilidir. Aklî eylem ise tüm unsurlarda aynı işlevi görür. Herhangi bir mesele hakkında akıl yürütmek ile bir soğan hakkında akıl yürütmek arasında fark yoktur. Bir kelimenin anlamını kavramak, bir vakıayı kavramakla eşdeğerdir. Bunların her biri aklî bir eyleme gereksinim duyar. Aklî eylem ise, her şeyde, her meselede ve her vakıada aynıdır. Dil ve vakıa hakkında gereksiz bir tartışmaya meydan vermemek için, doğrudan doğruya vakıayı ele alalım. Sözgelimi hissi gelişmiş, fakat ön bilgilere sahip olmayan bir çocuğun önüne birer parça altın, bakır ve taş koyalım. Çocuğun hissini bu şeyler üzerinde yoğunlaştıralım. Hisleri ne denli tekrarlanırsa tekrarlansın, ne denli çeşitlilik kazanırsa kazansın, çocuğun söz konusu nesneleri idrak etmesi imkânsızdır. Fakat çocuğa bu nesneler hakkında ön bilgiler verildiği taktirde, çocuk hissini kullandığında bu bilgiler devreye girecek, nesneleri algılayabilecektir. Aynı çocuk büyüyüp yirmi yaşına varacak olsa ve hâlâ ön bilgilerden yoksunsa, tıpkı doğduğu ilk günkü gibi eşyaları sadece sezmekten ileri gidemez. Beyni ne kadar gelişirse gelişsin, nesneleri idrak edemez. Zira onun eşyaları idrak etmesini sağlayan şey, beyin değil; hissettiği vakıayla ilgili beyninde bulunan ön bilgilerdir. Aynı şekilde hayatında hiç aslan, terazi, köpek ve fil gibi varlıkları görmemiş ve duymamış olan dört yaşındaki bir çocuğu ele alalım. Ona bir aslan, bir terazi, bir köpek, bir fil veya bu varlıkların birer resimlerini gösterelim. Sonra çocuğa bunlardan her birini tanımasını, adını söylemesini ve her birinin ne olduğunu göstermesini talep edelim. Böyle bir durumda çocuk söz konusu nesneleri tanıyamayacak, her biri hakkında aklî bir eylemde bulunamayacaktır. Bu çocuğa bu varlıklardan hiçbirinin kendisini veya resmini göstermeden isimlerini ezberletip sonra kendisinden isimlerini ezberlediği bu varlıkları teker teker göstermesini talep ettiğimiz takdirde, sonuç değişmeyecek ve çocuk hangi ismin hangi varlığa ait olduğunu ayırt edemeyecektir. Fakat ne zaman ki çocuğa her bir varlığı veya resimlerini teker teker gösterip varlıkla onun ismi arasında bir bağ kurarak ezberletilir, işte o zaman çocuk her bir varlığı ismiyle tanıyabilir, yani hangisinin aslan, hangisinin terazi olduğunu idrak edebilir ve hata yapmadan onları gösterebilir. Bundan sonra çocuğu şaşırtsanız dahi, o, aslanın aslan, terazinin terazi olduğunda ısrar edecektir. Demek ki sorun gerçekte ne madde ne de maddeyi hissetmekle ilgilidir. Meselenin özü, söz konusu maddeyle ilgili ön bilgiler, yani kişinin madde veya vakıa hakkında önceden sahip olduğu bilgilerle ilgilidir. Zira doğrudan veya dolaylı olarak vakıaya ilişkin ön bilgiler, Aklî eylemin temel, vazgeçilmez koşuludur. “aklî Algılama” açısından durum bundan ibarettir. “İçgüdüsel Algılama” ise, içgüdüler ve organik ihtiyaçlardan doğar. Bu noktada hayvan ile insan arasında bir fark yoktur. Tıpkı eşeğin arpanın yenip toprağın yenmediğini bilmesi gibi, insan da tekrar ve deneyim kazanma yoluyla elmanın yendiğini, taşın ise yenmediğini bilir. Ancak bu ayırt etme bilgisi, ne düşünce ne de algılamadır. söz konusu ayırt etme bilgisi, hem insanda hem de hayvanda bulunan içgüdüler ve organik ihtiyaçlardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle duyu organları vasıtasıyla, maddenin beyne taşınmasının yanı sıra, ön bilgiler var olmadıkça bir düşünce meydana gelemez. Pek çok kişi, ön bilgilerin bazen insanın kişisel deneyimlerinden bazen de öğrenme yoluyla oluştuğunu söyleme noktasında yanılgıya düşmüştür. Onlara göre, tecrübelerin bizzat kendileri bilgileri meydana getirirler. Aklî eylemi ortaya çıkaran da ilk tecrübelerdir. Oysa bu yanılgıyı bertaraf etmek için sadece ilişkilendirme özelliği bakımından insan beyniyle hayvan beyni arasındaki farkı görmek, içgüdüler ve organik ihtiyaçlar ile eşyaya ilişkin verilen hüküm arasındaki bağa dikkat etmek yeterlidir. Hayvan beyni ile insan beyni arasındaki farka gelince; hayvan beyni bilgiler arasında ilişki kurma özelliğinden yoksundur. Fakat hayvan beyni özellikle sürekli tekrar edildiği zaman hatırlama ve çağrışımda bulunma özelliğine sahiptir. Hayvanın doğal bir biçimde gerçekleştirdiği bu “hatırlama”, içgüdü ve organik ihtiyaçlardan kaynaklanmaktadır. Bundan başka hiç bir özelliği yoktur. Örneğin; zil çalıp arkasından köpeğe yemek vermek adet haline getirildiğinde, her zil çalışında köpek zilin ardından yemeğin geleceğini anlar ve bu yüzden salyası akmaya başlar. Aynı şekilde bir eşek dişisini gördüğünde cinsel güdüleri kabarır, ancak aynı eşek dişi bir köpek gördüğünde cinsel güdüleri harekete geçmez. Yine sığır otlarken zehirli otlardan ve kendine zarar verecek bitkilerden sakınır. Bu ve buna benzer örnekler gösteriyor ki, burada “içgüdüsel olarak ayırt etme” söz konusudur. Bazı hayvanların birtakım hareketleri yapması veya birtakım eylemlerde bulunması, içgüdü, akıl ve algılamayla ilgili olmayıp bu hareketler taklit ve hatırlatmanın ürünüdür. Zira hayvan beyninde bilgiler arasında bağ kurma yeteneği yoktur. Hayvan beyni, çağrışımlar yapmaya ve içgüdüsel olarak ayırt etme yeteneğine sahiptir. Çünkü hayvan, içgüdüye bağlı olan her şeyi hisseder. Hayvanın hissettiği her şey, hele hele bu his tekrarlanmışsa, onda çağrışım yapar. İster hisle, ister çağrışımla olsun, hayvan içgüdüsüne bağlı şeyleri doğal olarak yapar. İçgüdüye bağlı olmayan şeyleri hissettiğinde doğal olarak bir eylemde bulunmaz. Fakat bu his sürekli tekrarlandığında ve kendisinde çağrışım yaptığında, hayvan bu eylemi doğal olarak değil, taklit ve hatırlama yoluyla kazanır. İnsan beyni açısından durum tam tersidir. İnsan beyni, çağrışım dışında bilgiler arasında bağ kurma yeteneğine de sahiptir. İnsan, Bağdat'ta gördüğü bir adamı on yıl sonra Şam'da gördüğünde onu hatırlar. Fakat adam hakkında bilgi sahibi olmadığı için Şam'da bulunmasına bir anlam veremez. Eğer Bağdat'ta gördüğü zaman adam hakkında bilgilenmiş olsaydı, daha sonra Şam'da gördüğünde, önceden sahip olduğu bilgilere dayanarak orada bulunuşuna bir anlam verebilirdi. Fakat hayvan çağrışımla bu adamı hatırlasa bile, onun Şam'da bulunmasına bir anlam veremez. Hayvan, bu adamı gördüğü zaman içgüdülerine bağlı olarak hissetme eylemini gerçekleştirir. Zira hayvan, duyular aracılığıyla hatırlama (çağrışım) yeteneğine sahip olmasına karşın, ne kadar çok eğitilirse eğitilsin ve ne kadar çok taklitte bulunursa bulunsun bilgiler arasında bağ kuramaz. Oysa insan beyni hem hisleri hatırlar, çağrışımda bulunur hem de bilgileri ilişkilendirir. İçgüdüler ve organik ihtiyaçlarla nesneler hakkında yargıya varma arasındaki fark nedir? İnsan, içgüdüleri tekrar yoluyla hatırlama, ve kendisinde bulunan bilgiler arasında bağ kurma özelliği ile hissettiklerinden ve çağrıştırıp hatırladıklarından bilgiler meydan getirebilir. Bütün bunları ancak içgüdü ve organik ihtiyaç ortamında gerçekleştirebilir. Böyle bir ortam olmaksızın bilgiler arasında bağlantı kurma işlevini yerine getiremez. Başka bir ifadeyle, böyle bir ortam olmadan herhangi bir yargıya varmada söz konusu bilgilerle bağ kuramaz. Bu nedenle çoğu kişi, “bilgileri hatırlama” (çağrışım) ile “bilgileri birbiriyle ilişkilendirme” kavramlarını birbirine karıştırmaktadır. Halbuki “çağrışım” sadece içgüdüler ve organik ihtiyaçlar için geçerlidir. “Bilgileri birbiriyle ilişkilendirme” ise, ister içgüdüler ve organik ihtiyaçlarla ilgili olsun isterse bir konu hakkında yargıya varmakla ilgili olsun her şey için geçerlidir. “Ön bilgiler”, “bilgileri birbirleriyle ilişkilendirmek” için mutlaka gereklidir. İnsan ile hayvan arasındaki fark bu noktada ortaya çıkar. Nasıl ki insan, tahtanın suya batmayışından geminin tahtadan yapılabileceğini anlıyorsa; aynı şekilde maymun, ağaçta asılı bulunan bir muzu indirmenin sopa veya benzeri bir şeyle mümkün olduğunu anlamaktadır. Bütün bunlar içgüdüler ve organik ihtiyaçlarla ilgilidir. Burada “ilişkilendirme”den bilgiler elde edilmiş olmasına karşın, söz konusu olan “bilgileri birbiriyle ilişkilendirme” değil, “hatırlama” (çağrışım)'dır. Bu yüzden de “akli eylem” söz konusu değildir. Gerçek bir “akli eylem” den söz edilebilmesi için, nesneler hakkında yargıya varmak gerekir. Ancak bu durumda akıl veya düşünceden söz edilebilir. Nesneler hakkında yargıya varmak ise, ancak bilgileri önceden sahip olunan bilgilerle, yani ön bilgilerle ilişkilendirmekle mümkündür. Bu bağlamda akıl, düşünce, yani “akli eylem”in var olabilmesi için, kendisiyle bağ kurma işlemi gerçekleştirilecek olan ön bilgilerin var olması gereklidir. Çoğu kimse, beynin maddeye yansıdığını veya insanın maddeyi hissederek düşünme ve aklî eylemi gerçekleştirdiğini ispatlamak için, ilk insanın tecrübeleriyle ve bu tecrübelerden bilgiler meydana getirerek düşünceyi nasıl oluşturduğunu anlatmaya çalışırlar. Söz konusu olanın yalnızca “hatırlama” (çağrışım) olduğu, burada “bilgileri birbiriyle ilişkilendirme”nin söz konusu olmadığı, konunun içgüdülerle ilgili olduğu ve bunlarla yargıya varmanın mümkün olmadığı şeklinde yukarıda belirttiğimiz ifadeler bu tezi çürütmek için yeterli olmasına rağmen asıl mesele ne ilk insandır ne de ilk insanla ilgili varsayımlar veya tahminlerdir. Burada asıl mesele ilk insan veya son insan değil, insan gerçeğidir. Günümüzün insanını ilk insana, yani burada olanı burada olmayana kıyaslamak yerine; ilk insanı ele alıp gördüğümüz hissettiğimiz günümüz insanına kıyaslamak daha akıllıca bir davranıştır. Böylece bugünkü insanı özümseyip algılamakla her insan, hatta ilk insan algılanmış olur. Bu gerçeği her zaman göz önünde bulundurmak gerekir. Zira günümüz insanı somut olarak gözümüzün önündedir. O halde önce insanın içgüdüler ve yargıya varmakla ilgili aklî eylemini irdelemek, sonra da “hatırlama” (çağrışım), “bilgileri birbiriyle ilişkilendirme” ve her iki kavram arasındaki farka dikkat etmek gerekir. Bu farka dikkat ettiğimizde görürüz ki, insanın aklî bir eylemi gerçekleştirmesi için ön bilgilerle bağ kurması şarttır. Fakat hissin hatırlanması (çağrışım), hem insanda hem de hayvanda bulunmaktadır ve bu durumda aklî eylem, akıl yürütme ve düşünceden söz edilemez. Nesneleri henüz tanımayan, nesneler hakkında henüz bilgilere sahip olmayan, fakat bu bilgilere sahip olması mümkün olan küçük çocuğun bu durumu, aklın anlamını ortaya koyan en doğru kanıt olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu bağlamda akıl sadece insanda vardır. Aklî eylemi yalnızca insan gerçekleştirebilir. Ancak içgüdüler ve organik ihtiyaçlar, bunları sezme, hissetme ve hissedilenleri hatırlama (çağrışım) açısından insan ile hayvan arasında bir fark olmamasına rağmen, bunların hiç birisi ne akıl, ne algılama ne düşünce, ne de akıl yürütmedir. Burada “içgüdüsel olarak ayırt etme” den başka bir şey söz konusu değildir. “Aklî Algılama” ise bambaşka bir şeydir. Akıl, bilgileri birbiriyle ilişkilendirme özelliğine sahip bir beynin varlığını gerektirmektedir ki bu özellik sadece insanda mevcuttur. O halde aklî eylem, “ilişkilendirme” yeteneğinin varlığıyla mümkündür. “İlişkilendirme” yeteneği ise, ancak bilgiler ile madde arasında bağ kurmakla mümkün olur. Bu nedenle ister ilk insanda olsun isterse günümüz insanında olsun aklî eylemin söz konusu olabilmesi için madde ile ilgili ön bilgilerin varlığından söz etmek gerekir ki bu bilgiler maddeden önce zaten vardır. İlk insanın önüne madde sunulmadan önce, bu madde hakkında önceden edinilen bilgilere (ön bilgilere) sahip olması gerekmez mi? Allah'ın ilk insan Adem hakkında söylediği “...Ve O, Adem'e her şeyin ismini öğretti” şeklindeki yüce sözü ve ardından buyurmuş olduğu “Ey Adem! Bu şeylerin isimlerini onlara bildir” yüce sözü de ön bilgilerin aklın oluşmasındaki önemine işaret etmektedir. O halde ön bilgiler, “aklî eylem”in gerçekleşip bir anlam kazanması için vazgeçilmez unsurdur. Komünist düşünürler, aklı anlamaya çalışırken, aklî eylemin gerçekleşmesi için madde ve beynin gerekliliğini kavramakla buraya kadar doğru bir metot izlemişlerdir. Ancak sorun onlar için bu noktadan sonra başlamıştır ki, beyni maddeyle ilişkilendirerek bu ilişkiyi “his/duyum”la değil, “yansıma”yla ifade ederken hataya düşmüşlerdir. “Aklî eylem”in gerçekleşmesi için ön bilgilerin var olması zaruretini inkâr etmekle de tamamen yanılgıya düşmüşlerdir. Zira söz konusu ön bilgiler olmadan Aklî eylemin gerçekleşmesi mümkün değildir. Bütün bu söylenenler doğrultusunda aklı kesin ve kuşkuya yer bırakmayacak bir şekilde anlamanın yolu, şu dört unsurun birlikte bir arada bulunmasından geçer. Bunlar: 1- Madde veya vakıa 2- Sağlıklı beyin 3- His 4- Ön bilgiler Buna göre akıl, düşünce veya idrak; vakıayı hissetme olgusunun duyu organları vasıtasıyla beyne taşınması ve beynin bu vakıayı ön bilgilerle yorumlamasıdır. İşte aklın yegâne doğru tanımı budur. Bunun dışında bir başka tarifi yoktur. Bu, akıl olgusunu sağlıklı bir biçimde niteleyen ve her asırda tüm insanları bağlayabilecek tek tanımdır. http://islamdevleti.info/kitaplar/Tefekkur/index.htm
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  RUHUN İÇİNDE BİR GEZİNTİ Çabucak azabın gelmesini istemeleri münasebetiyle Âyetin seyri insan denen şu garip yaratığın ruhuna temas ediyor. İmansız olarak rahat ve huzur yüzü görmeyen kararsız ruhlarına... 9 — İnsana tarafımızdan bir nimet tattırır, sonra o nimeti geri alırsak and olsun ki o, pek ümitsiz, pek nankör olur. 10 — Şayet başına gelen bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırman : “gitti başımdan musibetler” der, şüphesiz şımarır ve öğünür. 11 — Sadece sabredip te güzel ameller işleyenlere, işte onlara mağfiret ve büyük mükafat vardır.”... işte bu da, bu aceleci ve eksik yapılı insanın gerçek sureti.. İçinde bulunduğu anı yaşayıp geleceği hiç düşünmeyen, geçmişi de hiç anmayan, sonra karşılaştığı şeylerden dolayı çabucak isyan eden bir insanın gerçek resmi. Elinden hayır alınınca da hemen nankörlük eder. Halbuki onu Allah bir lütuf ve ihsan eseri olarak vermiştir ona. Sıkıntılı demlerin geçip mücerret olarak bolluk anları gelince şımarır ve öğünür. Sıkıntılı anlarda sabredip, sıkıntıya tahammül ederek İlâhi rahmeti ve bolluğu beklemez. Bolluk anında sevincini normal seviyede tutup, nimet ile övünmekten veya her zaman yok olacağını hesaba katmaktan yana hiç bir harekete girişmez. “Sadece sabredip te...”... Şiddete sabrettikleri gibi nimete de sabredenler.. Şüphesiz sıkıntılara ve zorluklara tahammül ederek zaaf ve zillete düşmekten kurtulanlar pek çoktur... Ama nimete sabredip te şımarmayan, gurura kapılmayan kimseler az hem de çok azdır.. “Güzel ameller işleyenler...”... Her iki halde de... Şiddet anında sabır ve tahammül göstererek. Nimet anında şükür ve iyilik yaparak... “İşte onlara mağfiret ve büyük mükâfat vardır.”... . Sıkıntılı zamanlarında sabrettiklerinden, bolluk anlarında da şükrettiklerinden dolayı... İyi amel şeklinde kendisini gösteren sağlam ve doğru imandır ki, kişiyi şiddet anında küfredici ümitsizlikten kurtardığı gibi, bolluk anında da aşırı giden şımarıklıktan ve övüngenlikten kurtarır. Hem bolluk hem de darlık anında insan kalbini aynı seviyede tutar. Her iki halde de kalbi Allah’a bağlar, sıkıntının acı balyozları altında ezilip büzülmekten, nimetlere gömüldüğü zaman haddini aşıp şımarıklık yapmaktan korur. Mü’minin her iki hâli de hayırdır... Ve efendimizin buyurduğu gibi bu, sadece mü’minin vasfıdır.1-dot
  

  1 Fotoğraf · 1 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  SİVİL TOPLUMCULUK VE MEDİNE SÖZLEŞMESİ1-dot
  

  İslâm’ın demokrasi ile, laiklik ile, çoğulculuk veya çoğunlukçuluk ile, sivil toplum yapısı ile uzaktan yakından ilgisi bulunmamaktadır. Var sananların ise, ya İslâm’dan haberleri yoktur ya da bu kavramlardan haberleri yoktur. Nihâî olarak da şunu belirtelim ki, kişiliksizliği yaşayan bu gibileri, Kur’an’daki İslâm’la yeniden tanışma sürecine girsinler ki kendilerini tamir edebilme, yenileyebilme imkanına kavuşsunlar. Allah’ın dinindeki eksiklikleri(!) O’nun yarattıklarına tamamlatanlara Müslüman diyebilmek ne kadar mümkündür, önce kendilerine soruyoruz. *** DEMOKRASİNİN EN BELİRGİN ÖZELLİKLERİNDEN OLAN ÇOĞUNLUK İLKESİ... http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2015/11/demokrasinin-en-belirgin.html?spref=fb Demokrasi Şeytanın dini,İslam Allah'ın dini. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/05/demokrasi-seytann-diniislam-allahn-dini.html · Bağlantı · İslâm’ın demokrasi ile, laiklik ile, çoğulculuk veya çoğunlukçuluk ile, sivil toplum yapısı ile uzaktan yakından ilgisi bulunmamaktadır. Var sananların ise, ya İslâm’dan haberleri yoktur ya da bu k…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Her zaman ve her meselede sebat gösterebilmeniz için davanızdan emin olmanız gerekir. Doğrularınızdan emin olmanız; savunduklarınızı naklî ve aklî delillerle, Kur’an ve sünnetle bilmeniz ile mümkündür. *** İnsanın Yaradanı insanın en büyük düşmanı şeytan olduğunu bildirdiği gibi,ona karşı alınacak tedbirleri de söylemiştir. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2014/10/muslumanlarin-ve-kafirlerin-allah.html http://seyyitkutubtefsiri.blogspot.nl/2016/05/once-sirk-geliyor-sonra-zina-sonra-da.html http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/06/cennetini-garanti-altina-al-kardesim.html http://namenstr8bredahollanda.blogspot.nl/2016/12/bu-durumda-islam-bizden-ne-yapmamizi.html Sen Muhammedin Allah tarifini onayladınmı cennetin garanti diğerlerini de yaparsan cennette mevkin,karıyerin,merteben yükselir. Şu bakış açısını açarsan konu,memsu daha netleşip berraklaşır. EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları.
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  İslam’da Sebat Kavramı1-dot
  

  Elbette ki iman ne kadar sağlamsa, bu yolda insanı hareket ettirecek olan güç de o oranda etkili olacaktır. Onun için şu bilgilerin öğrenilmesi lazım. CENNET'İN GARANTİSİ***MÜSLÜMANLARIN VE KAFİRLERİN ALLAH TARİFİ,TANIMI..SEN BU TARİFİN NERESİNDESİN? http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2014/10/muslumanlarin-ve-kafirlerin-allah.html http://www.iktibasdergisi.com/turk-toplumunda-19-yuz-yilda-felsefe-akimlari/ http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. BU DURUMDA İSLÂM BİZDEN NE YAPMAMIZI İSTİYOR? http://huseyinsas.blogspot.nl/2013/10/bu-durumda-islam-bizden-ne-yapmamizi.html?spref=fb · Bağlantı · İslam’da Sebat Kavramı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  İNSANIN EŞYA OLUŞUNUN DELİLİ.1-dot
  

  Bir şeyin keskinleşmesi için bilemek şart.Eğer yapmazsan eşyanın tabiatına ters iş yapmışsın demektir. Dolayısı ile körelmeye yüz tutar. İnsanda eşya olduğuna göre Yaradanının kullanma kılavuzunu,kontratını okumadığın zaman fıtratı toz bağlayıp işlevlerini yapamaz hale gelir. Örnek;Bıçağın bilendiği zaman keskinleşmesi.Kuranı kerimde okunduğu zaman fıtrat,tabiat,özellik işlevini yerine getirmek için hazır oluşu. vb. · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  İslamdevleti.info Home / News / YAZARLAR / Tahir Şanlı / Bu mu devlet?! Bu mu siyaset?!. Ümmet mutlaka bir gün bu idarecilerle yüzleşecek!… / Tahir Şanlı BU MU DEVLET?! BU MU SİYASET?!. ÜMMET MUTLAKA BİR GÜN BU İDARECİLERLE YÜZLEŞECEK!… / TAHİR ŞANLI Aralık 26, 2016 Tahir Şanlı Bir Yorum Yazın 566 Görüntüleme “Türkiye asli görevini yine yapmıştır.” diyor Yeni Şafak yazarı İbrahim Karagül. (14/12/2016) ne yaptığını da şöyle izah ediyor aynı makalesinde: “Türkiye dün gün boyu dünyayı harekete geçirmeye, Halep’te sıkışanlar için bir nefes aralığı oluşturmaya, sivillerin tahliyesi için koridor açmaya çalıştı. Hemen bütün ülkelerle görüştü, harekete geçirdi. Cumhurbaşkanı Erdoğan, Rusya lideri Putin’le üç kez konuştu. Ve akşam saatlerinde tahliye için ateşkese varıldığı duyuruldu. Bu sevindirici haber çok daha büyük vahşetin önüne geçilmesi umudumuzu artırdı. Bu yönde çaba harcayanlara minnet duyuyoruz.” Demek ki; bakışlar değişmedikçe ne siyasetçiler (!) değişiyor ne de kalem tutan eller. Ve ne de dillerinden düşen cümleler… Siyasetçiler (!), devlet ağzıyla konuşan imamlar, kalem tutan eller yamulmuş bir kere… Türkiye devleti “insanlık çağrı merkezi” mi, “yardım kuruluşu” mu… nedir? Devletin ne demek olduğunu göremeyen Halep’i nasıl görecek! “Devlet insanlardan bir topluluğun kabul ettiği mefhumları, ölçüleri ve kanaatleri muayyen bir toprak parçası üzerinde infaz eden varlıktır.” Başka tarifte; “…Devlet, İslam hükümlerini tatbik etmek için icracı siyasi varlıktır…” Bunlara ek olarak “siyasi”, “otoriter varlıktır” da denilmektedir. (bkz. Siyaseti anlamak s.26 M. Aydoğan.) Sormak lazım; İran devlet mi? Rusya devlet mi? Amerika devlet mi? Elbette devlet diyeceksiniz… Çünkü bizim tasvip etmediğimiz, doğru görmediğim onların doğru buldukları mefhumları, ölçüleri ve kanaatleri var. Bu minvalde orduları ile sahadalar. Yine sormak lazım; söyler misiniz; sömürge mefhumu üzerinde birleşen, ortak menfaatte buluşan, çıkarları için aynı safta yer alan, gözlerini kan bürümüş İslam ve Müslüman düşmanı bu devletlerin hangi yardım kuruluşu var Halep’te?.. Peki ne işleri var bunların Suriye’de, özelde Halep’te?!.. Onlar kilometrelerce uzaktan orduları ve milisleri ile Halep’in üzerine ordularını seferber etmiş, amaçları için ortak paydada buluşmuş katliam yapıyor. Kimi kinini kusmak için, kimi bölgenin kaynaklarını sömürmek için, kimi Ortadoğu coğrafyasında yer edinebilmek için oradalar. Sahipsiz bırakılan bu topraklar, sahipsiz bırakılan, her türlü zulmün altında inleyen Müslümanlar karşılarında kendilerine sahip çıkacak bir devlet arıyor. Oysa bu coğrafyada büyük devlet olduğunu (Türkiye gibi) iddia edenler var! Bundan dolayı soruyoruz; bölgede Türkiye, Ürdün, Suudi Arabistan ne diye var?!. Eğer Türkiye bölgede kendisinin büyük devlet olduğunu iddia ediyorsa fazla değil 25 km. uzaklıktaki Halep’e ordularını gönderemez mi? Büyük bir devlet (!) olarak göndermekte o kadar mı aciz?!. Ha “biz onu yapamayız” diyorsa; “büyük devletiz, güçlü devletiz, her türlü zorun üstesinden geliriz” diye boş sözler söyleyip durmasın. Devlet olduğunu iddia ediyorsa İHH’nın, Diyanet’in, sivil toplum kuruluşlarının arkasına saklanmasına gerek yok. Çıksın meydana devlet olarak rüştünü ispatlasın. Devlet olarak üzerine düşen görevi yapmayıp acizlenecekse çıksın ümmetin karşısına devlet olmadığını ilan etsin. İndirsin devlet levhasını (buradan Türkiye Cumhuriyeti Devleti levhasını tasvip ettiğimiz anlamı çıkartılmasın, tasvip etmiyoruz.), onun yerine diksin “Türkiye Yardım Kuruluşu” levhasını… Bu daha iyi olmaz mı? İnanın bu şekilde kapısını çalan çok olur!… Bu sözümüz İslam beldesindeki diğer baş belası, karton devletçikler içinde geçerli. Batının peşine takıldıktan sonra veya batının sömürgesi olduktan sonra İslam beldelerindeki devlet denen uyduruk varlıkların tek görevi sahiplerinin yaptıkları cürümleri meşru göstermek, her türlü maliyeti yüklenmek ve temizlik yapmak, ekonomik medet umdukları işaat şantiyelerinin arkasına saklanmaktır. Katar, Suud yönetimi gibiler Amerika’nın, İngilizlerin, Fransa’nın ve şu an Rusya’nın açıkça maddi destekleyicileridir. ABD yeni başkanı olacak olan Donald Trump Suriye’deki, Iraktaki masrafların faturasını şimdiden körfez ülkelerine kesti bile… Diğer taraftan Türkiye, Pakistan gibi ülkeler de bu sömürgecilerin karakollara atanmış polis memuru gibi hareket ediyorlar. Bosna batılılar tarafından tarumar edilmiş, yakılmış, yıkılmış bir enkaza dönüştürülmüş, arkasından enkazın temizliği ve onarım işleri Türkiye’ye verilmiştir. Ve şu an Türk ordusu Bosna’da barış gücü misyonunu yürütüyor! Aynı şekilde Sudan, Lübnan, Afganistan’da da Türk askerleri Batının oluşturduğu karakollarda atanmış polis memurluğu yapıyorlar. Görevleri batının çıkarlarını korumaktan başka bir şey değildir. Suriye’de ise bunlara ek olarak ABD’nin diplomatik memurluğu da verilmiştir. Bildiğiniz gibi memurlar müdürlerinden övgü almak, nişan almak için canhıraş çalışırlar. Onlardan gelen bir övgü onları göklere çıkartır. Bunun örneği; Halep’te gerçekleştirilen sinsi diplomatik çalışmalar ve katliamlar neticesi Türkiye’nin ABD’den aldığı övgüdür. “Cumhurbaşkanı Erdoğan, Halep’te sivillerin tahliyesine dair ABD Başkanı Obama ile görüştü. Ankara, “Obama, ‘Türkiye’nin çabalarını takdirle karşılıyoruz’ dedi” açıklamasını yaparken, Beyaz Saray’ın açıklamasında “Başkan Obama ateşkese aracılık etme gayretleri için Cumhurbaşkanı Erdoğan’a teşekkür etti” ifadelerini kullandı.” (http://www.aljazeera.com.tr/haber/obamadan-turkiyeye-halep-tesekkuru) Amerika’nın bu övgüsü (!) kaç gündür ne idarecilerin ne de yandaş medya denilen basının dilinden düştü. Tamamen Amerika’nın çıkarlarına hizmet eden. ihanet dolu amelleri ile utanmadan birde gurur duyuyorlar! Sonra da yaptıkları işe siyaset, diplomasi kılıfını geçiriyorlar. Siyasetin ne demek olduğunu bilmeyen nasıl siyaset edecek ki?!.. ABD’nin gönüllü memurları konumuna düşmüş yöneticiler bu ümmeti nasıl siyaset edecekler?! Memur sadece emir alır ve verilen emirlerin yerine getirilmesi için çalışma yapar. Maaşının hesabını yapan memurlar gibi ekonomik hesaplar peşinde koşan sözde siyasetçiler ve “Ekonomik kalkınma gerçekleşmeden siyasi kalkınma gerçekleşmez” diyen yandaşları emir aldıkları yere ihanet edebilirler mi?!.. Elbette hayır… Bunlar siyasetin “s”sine dahi dikkat kesilmezler. Onların tek dert edindikleri ekonomik çıkarlar peşinde koşmaktır. Böylesi bir zihniyet ne ekonominin üstesinden gelebilir ne de siyasetin!… Siyaset; “ümmetin dahili ve harici işlerini gütmektir. Bu hem devlet hem ümmet tarafından gerçekleşir. Devlet, bu siyaseti doğrudan ve ameli olarak yürütür. Ümmet ise bu yürütme hakkında devleti muhasebe eder, hesaba çeker.” (Takıyyuddin en- Nebhani Siyasi Fikirler H. 1415/M.1994) Şunu görüyoruz ki; ümmette çıta yükseldikçe ümmetin başındaki idareciler daha çok korkmaya, alçalmaya, yandaşları ve medyası daha çok çığlıklar atmaya başladılar. Onlar elbette bir gün kendi çığlıklarında boğulacaklar! Çünkü ümmetten bir bölüm (sayıca azda olsa) yukarıda izahatını verdiğimiz siyasetin kendisine düşen muhasebe etme işine yönelmiş vaziyette. Şu bilinen bir gerçek ki; Hilafet yıkıldıktan sonraki dönemlerde İslam beldelerinde halkın yönetimi muhasebe etmesine müsaade edilmedi. Etmeye kalktıklarında ise en sert bir şekilde cezalandırılırlar. Aynen günümüzde olduğu gibi… Suriye’de, Mısır’da vs. bu cezalandırmanın şiddetini gördük. Türkiye gibi yerlerde ise siyasi, fikri hedef şaşırtmalarla halkın muhasebesi örtülmeye çalışılıyor. (Türkiye Cumhuriyetinin ilk kurulduğu yıllarda yumruk politikası izlenmiştir. Devletin bu yüzü dönem dönem darbelerle veya terör bahane edilerek yine halkın karşısına çıkar.) Bunlar bir nebze, samimi bir şekilde İslam tarihi okusalardı İslam ümmetinin idarecileri nasıl muhasebe ettiklerini ve yöneticilerinde ümmete ne kadar yakın olduklarını göreceklerdi. Buna bir örnek verelim: Hz. Ömer halife seçildiği zaman Müslümanların karşısına çıkmış ve şöyle demiştir: “Ey insanlar! Ben bir hata yaptığım zaman ne yapacaksınız?” Bunun üzerine, içlerinden biri de kılıcını göstererek şu cevabı verir: “Seni kılıcımızla düzeltiriz.” Bu cevap karşısında Hz. Ömer ellerini açarak şöyle dua eder: “Allah’ım yanıldığımda beni düzeltecek teb’am olduğu için sana şükürler olsun.” Bu tavır İslam’ın talep ettiği bir tavırdır. Ümmetin safında yer almayan yöneticiler elbette bu ümmetin nasihatine kulak vermezler. Ayeti kerimede de belirtildiği gibi; فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِض۪ينَ كَاَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌۙ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍۜ “Böyle iken onlara ne oluyor da, aslandan korkup kaçan ürkmüş yaban eşekleri gibi (hala/Kur’an’daki) öğütten yüz çevirip kaçıyorlar?” (Müddesir 49,50,51) Suriye olayları özelde Halep birçok düğümü çözdü. Yaşanan o ki; Ümmet akidesi ile yüzleşmeye, akidesinden kaynaklanan birçok hususa yeniden dikkat kesildi ve o minvalde idarecilerine Halep’i işaret etti. Oradaki Müslüman kardeşinin yanında olabilmek için idarecilere yüklendi. “Ordular Halep’e” sesleri her yandan nidalandı. Ama Halep’teki o çığlıkları duymayan veya duymak istemeyen o idareciler bir kez daha ümmetin yanında olmadıklarını, Amerika’nın, Rusya’nın, İran’ın yanında olduklarını alenen sergilediler. Ümmete dönmeyen, ümmetin yanında olmayan, ümmetin nasihatlerine kulak vermeyen idarecilerin sonu ne de hazin olmuştur, keşke bunu bir bilseler, bir görselerdi!… Oysaki bu günün idarecileri şu üç olayı gören ve şahidlik edenlerdir: Saddam Hüseyin ümmetin yanında değil karşısında durmuş, yıllarca zulmetmiş, baskı uygulamış, bölgede İngilizlerin işlerini yapmıştır. Efendilerinin kendisini yok edeceği ortaya çıktığında ise kendisine düşman gördüğü halka dönmüştür. Ama iş işten geçmiş, Irak toprakları Amerikan işgaline sahne olmuştur. Sonuç Saddam Hüseyin yine o çok güvendiği batılı efendileri tarafından rezil bir şekilde öldürülmüştür. Libya lideri Kaddafi aynı akıbeti yaşamıştır. Daraldığı son dönemlerde “Hilafeti” ilan etmekten bahsetmiş, yıllarca zulmettiği halka dönmüştür. Sonuç; yine iş işten geçmiş, Libya sömürgecilerin işgaline uğramış ve Kaddafi rezil bir şekilde o çok güvendiği efendileri tarafından öldürülmüştür. 15 Temmuz Darbe girişimi; Türkiye yöneticileri 15 Temmuz’da darbe girişimi yaşamıştır. Günün ülkeyi yöneten idarecileri batının darbe girişimi ile karşı karşıya kaldılar. Yanında yer aldıkları, efendi kabul ettikleri Amerika dahi darbenin bir ucundan tutmuştur. Darbe gecesi ise efendileri tarafından dışlandıklarını anlayan yöneticiler halka koşup, onlardan yardım isteyip minarelerden ezanlar ve salalar okutmuşlardır. Ama ne yazık ki darbe havası geçer geçmez o idareciler yine yüzlerini Amerika’ya, İsrail’e, Rusya’ya dönerek ümmeti unutmuşlardır. Oysa efendi kabul ettikleri Amerika PKK ile Suriye’de (PYD adı altında) kol kola. Hem silah veriyor, hem eğitiyor. Sonrası malumunuz; ülkede önü arkası kesilmeyen terör saldırıları… Bunca olanlardan sonra, bu nasıl anlayış ki; olanların hiçbir ehemmiyeti yokmuşçasına Amerika’nın bölgesel politikaların yanında yer alarak Halep’i (iktidarı bırakmak üzere olan efendileri) ABD başkanı Obama’ya hediye etme telaşındalar. Sonra da halkın karşısına geçerek ihaneti kahramanlık olarak ilan ediyorlar. Bu gibilere bakın Allahu Teala nasıl hitap ediyor: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ “Onları gördüğün zaman kalıpları hoşuna gider, konuşurlarsa onların sözlerini dinlediğin zaman sanki elbise giydirilmiş (bir yere dayandırılmış) kütük gibidirler. Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar düşmandır; onlardan sakın. Allah onları kahretsin! Nasıl da Hak’tan döndürülüyorlar? (Münafikun 4)1-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Bu mu devlet?! Bu mu siyaset?!. Ümmet mutlaka bir gün bu idarecilerle yüzleşecek!… / Tahir Şanlı - İslamdevleti.info1-dot
  

  Demek ki; bakışlar değişmedikçe ne siyasetçiler (!) değişiyor ne de kalem tutan eller. Ve ne de dillerinden düşen cümleler… Siyasetçiler (!), devlet ağzıyla konuşan imamlar, kalem tutan eller yamulmuş bir kere… Türkiye devleti “insanlık çağrı merkezi” mi, “yardım kuruluşu” mu… nedir? Devletin ne demek olduğunu göremeyen Halep’i nasıl görecek! · Bağlantı · “Türkiye asli görevini yine yapmıştır.” diyor Yeni Şafak yazarı İbrahim Karagül. (14/12/2016) ne yap

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  
  

  [119. Ders] Abdullah İmamoğlu İle Tefsir-ul Furkan1-dot
  

  Bütün insanlığın Proplemi bu bakış açısını geliştiremediklerinden kaynaklanıyor. EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. http://huseyinsas.blogspot.nl/2016/10/dunyay-yonlendirmeye-calsan-liderlerden.html · Video · Tefsir-ul Furkan üç ayrı kanalda canlı yayınlanıyor. www.degisimtv.com https://www.facebook.com/abdullahimamoglu.kd/ http://www.biat.tv/canli/

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  RAŞİDİ HİLAFET İSTİYORUM: MÜSLÜMANLARIN GÜNDEMİ NE OLMALI?1-dot
  

  Hamalın ihtiyacı var ama taşımam diye tavrını koyuyor. *** Netlik ve tavır bütün engelleri aşıp hedefine varacağın bir haldir. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/04/muslumanlarin-gundemi-ne-olmali.html · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  “DİN YORGUNLUĞU…”1-dot
  

  İslam’ın özünü, ruhunu konuşmak yerine bu örgütlerin oluşturduğu karanlık, kaotik panoramaya kafa yoruyoruz *** Alimi de zalimi de dert yanıyor... Halbuki şu fikrin üzerine yoğunlaşsalar göreceklerdir ki insanlığın kurtuluşu burada mevcut. EŞYAYI BAZ,ÖLÇÜ ALDIĞIMIZDA Vahyin,Son asrın ilim ve teknolojisiyle hazırlanmış açılımı bekleyen Fikri. VAHİY KONULARI HARİCİNDE, DALINDA UZMANLAŞMIŞ KİŞİNİN GÖRÜŞLERİ GEÇERLİDİR. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. İNSANDAKİ HALLER..(EŞYADAKİ ÖZELLİKLER.) DEN BAZILARI. Asıl olan. vakanın eşyadaki özellikleri ile olan ilişkileridir. Fikrin oluşum Süreci ve Aşamaları. · Bağlantı · Hakkıyla yaşanamayan ya da kötü kullanımdan dolayı özünü yitiren bir dinin yorgunlarıyız. // // = size) { document.write(code); } } function loadGoogleAdSmall(size,code) { if (window.innerWidth // …

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  TÜRK TOPLUMUNDA 19. YÜZ YILDA FELSEFE AKIMLARI
  

  insanda manevi bir boşluk bırakınca, bu boşluğu akıl ile inancı bilim çerçevesince telif etme iddiasındaki spiritüalizm doldurmak istemiştir. Pozitif bilim, en azından insanlara yalnızca reel olarak ispat edilebilen şeyleri kabul etmeyi telkin ettiği için, bilimsel metot çerçevesindeki bu anlayış insanı, inanca dayanan her türlü bilginin reddine yöneltir. Bu yönlendirmenin sonucunda insan, kolay kolay TANRIYA, RUHA VE AHİRETE İNANMAYACAKTIR. Çünkü bu düşünceler olgusal nesnel ispata açık değildir. İşte böyle bir ortamda spiritüalizm pek çok kişiyi cezb etmiştir. http://www.iktibasdergisi.com/turk-toplumunda-19-yuz-yilda-felsefe-akimlari/ http://www.iktibasdergisi.com/maddenin-sirk-hali-termodinamigin-birinci-yasasi/ · Bağlantı · Pozitif bilim, en azından insanlara yalnızca reel olarak ispat edilebilen şeyleri kabul etmeyi telkin ettiği için, bilimsel metot çerçevesindeki bu anlayış insanı, inanca dayanan her türlü bilginin…

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  +عطاء بن خليل أبو الرشتة - Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah - الصفحة الرسمية …1-dot
  

  +عطاء بن خليل أبو الرشتة - Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah - الصفحة الرسمية  Bismillah Al-Rahman Al-Raheem There are #men in Ash-#Sham and not just any men…… - usman shah - Google+ · Bağlantı · +عطاء بن خليل أبو الرشتة - Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah - الصفحة الرسمية  Bismillah Al-Rahman Al-Raheem There are #men in Ash-#Sham and not just any men…… - usman shah - Google+

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Ancak bu inançla hayat olgun ve mukadder olan kemâl noktasına ulaşabilir. Allah’ın hikmetini ve hayat nizamını kabul etmeyenler ise bu azap mefhumunu kabul etmemekte ve ondan yüz çevirip kaçmaya çalışmaktadır. İnsan fıtratının salim akıl yolundan sapmaması için bu inanca ihtiyaç vardır. Eğer insanoğlu arzularının mahkûmu olur da şehvete mağlup düşerse döner tevbe eder ve habire isyana dalmaz. Böylce yeryüzü beşer cinsinin yaşayışına elverişli bir ortam haline gelebilir. Ve insanlığın hayatı normal yolunda devam ederek hayır ve salaha doğru gider. Ahiret gününe iman sadece öbür dünya için değil bir takım kimselerin zannı hilâfına bu dünya hayatının da saadet ve selâmeti için büyük bir güçtür. Hatta dünya hayatının geliştirilip İslah edilmesi için dahi büyük bir güç kaynağıdır. Dünya hayatının İslahı bir hedef olarak değil Allah’ın nefhasiyle şerefyâb olan insanoğluna lâyık bir hayat ortamının hazırlanması için bir vasıtadır. İnsana kendi ruhundan nefheden ve diğer yaratıklarından üstü kılarak hayvanlık derekesinden insanlık basamağına çıkaran Allah, yeryüzünde isnanın yaşama şartlarının hazırlanmasını onun biyolojik zaruretlerinden daha önemli kabul etmiş ve insanın sahip olduğu sâiklerin hayvanlık sâiklerinden daha yüce olmasını irade buyurmuştur. Bunun için risalet müessesesinin veya açıklanmış ve kesin kılınmış olan kitaptaki âyetlerin muhtevası Allah’m dinine bağlanmak ve gönderdiği risaletini ispat hususundan sonra yer alıyor. Hepsini müteakiben de şirkten ve günahlardan tevbe edip temizlenmek hususu geliyor. Çünkü ameli salihin yegâne yolu tevbe ve istiğfardır. Ameli salih ise sadece insan nefsinin haz duyduğu mücerret güzel bir amel değil aksine islâh kelimesinin bütün anlamını da içine alan yeryüzünün İslahı, geliştirilmesi ve üretim imkânlarını hazırlama ameliyesidir. Bunun karşılığında şart olarak koşulan mükâfat ise aşağıdadır “Belli bir süreye kadar sizi güzelce geçindirsin. Her fazilet sahibine hakkettiğini versin”... Güzelce geçinmek hususuna gelince bu hem keyfiyet hem de kemmiyet bakımından dünya hayatında olabilir. Ahirette ise keyfi- yet ve kemmıyetin dışında insan aklına gelmeyecek şekilde olabilir. Biz bu dünyadaki güzel hayata bir göz atalım: Temiz huylu, salih amelli, tevbe ve istiğfar eden ve hayatta çalışarak geçimini sağlayan bir çok kimselere rastlıyoruz ki, geçimlerini çok zor temin ediyorlar... Nerede öyleyse güzelce geçinme?... Bir çok kimselerin ağzında dolaşıyor biliyoruz ki bu sözler. Kur’anı Kerimin ifade buyurduğu güzel geçinme ifadesinin maksat ve mânasını anlayabilmek veya kavrayabilmek için hayata çok daha geniş açılardan bakmak zorundayız. Gelip geçici bir noktadan bakıp yanılmak yerine geniş ve şümullü yönleriyle göz atmamız ica-beder. Hangi toplumdaki sağlam bir nizam kurulur da yalnız Allah’ın dinine ve hakimiyet konusunda yalnız Allah’a bağlanmak esası üzerine istinat ederse, hayatı geliştiren temiz çalışma prensibine sarılarak yalnız ve yalnız Allah’a iman kaidesine oturursa... Muhakkak o cemiyette bolluk, refah, gelişme ve güzel güzel geçim temin etme hususu yaygınlaşır ve o toplumun genel vasfı haline gelir. Çalışma ve ücret dengesi adaletli olur, özellikle her fert kendi çalıştığının karşılığını gönül nzasiyle ve sevinerek alır.. .v Bir toplurmfa ■■ganide, sek ki, üretim için çalışan temiz kalbli kimselerden meydana geldiği halde bir türlü geçim sıkıntısından kurtulmamakta, hayatın nimetlerinden istifade etmemekte bu hayat tarzı bile o toplumda Allah’a iman esası üzerine kâim, iş ve ücret konusunda adaletli bir cemiyet nizamı kurulmadığının yeter delilidir... V Bu toplumda üretim için çalışan ve salih amel işleyerek temiz bir kalble hareket eden fertler geçim sıkıntısıyle de karşı karşıya bulunsalar rahat ve güzel bir hayat sürerler. Çevrelerinde bulunan kimseler onları takip edip eziyet etseler de onlar rahat bir geçim temin ederler. Nitekim müşrikler mü’min azınlığa her türlü eziyeti revâ görüyorlardı da onlar yine de güzel bir hayat sürdürüyorlardı. Nitekim her devirde hâkim olan cahiliyet sistemleri Allah’a inanmış ve gönülden bağlanmış olan mü’min azınlığa aynı eziyetleri revâ görmektedir. Bu bir hayal veya boş bir iddia değildir. Gelecekle ilgili kalbi bir güven ve Allah’a bağlanarak O’nun yardımını, lûtfunu
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  Belki, açıktan İslam kimliğine hücum edilmez, zaman zaman İslamcı şair olarak Müslüman halkın gözünde marjinalleştirilmeye çalışılır. Evet samimi bir Müslüman kimliği içinde İslamcı düşünce ve idealleri savunduğu doğruydu. Ancak bu, toplum nezdinde onu resmi olarak itibarsızlaştırmanın, ötekileştirmenin kurnazca bir yöntemi olarak kullanılacaktır. Batılı ve modern anlamda yeni bir ulus, yeni bir medeniyetin inşa edildiği bir devirde İslamcılık elbette marjinal hatta kriminalize edilmesi gereken bir şeydi. *** Haberiniz olsun ki, onlar peygambere düşmanlıklarını gizlemek için iki büklüm oluyorlar. http://namenstr8.blogspot.nl/2015/04/islam-devleti-hilafete-giderken_4.html http://islamadusmanlar.blogspot.nl/2016/08/bozacinin-sahidi-siraci.html *** Bu günkü müslümanların konumu...2016 Milletlerin birine bakıyoruz, onu ilim bakımından geri görüyoruz. Sebebi nedir? Cehalet ile pençeleşmekten ve onu yenerek ilim ile aydınlatmak için uğraşmaktan yüz çevirmektir. İlim sahibi olmak ise, uzun uzadıya çalışmağa, bir çok sıkıntılara göğüs germeğe bağlıdır. Bu çalışmayı ve bu gayreti göze alamıyanlar, yâni cehâlete karşı savaş açmağa dayanamıyanlar, mukallidlikle iktifâ ediyor ve karanlık içinde yaşıyorlar. Bunlar “sabır” faziletinden mahrum insanlardır. *****Bunlar ilim yolunda hiç bir meşakkate göğüs germemiş, hiç bir gayret sarf etmemiş oldukları halde, geçmişlerin gayretlerine kuru saygı göstermekle, onların gece gündüz çalışmış olduklarını anmakla kendi hareketsizliklerinin, gayretsizliklerinin kusurunu örtmüş olacaklarını sanıyorlar. ****Halbuki bunlar, geçmişlerine karşı hakîkî saygı beslemiş olsaydılar, onları kendilerine rehber sayarlar, onların tuttukları yolu tutarlar, araştırma yolunda katlandıkları yorgunlukların bir kısmına olsun katlanırlar, elhâsıl onlar gibi çalışırlar, çabalarlar, onların varamadıkları şâhikalara tırmanırlar ve böylece sabr dediğimiz o yüksek meziyeti hâiz kimseler olduklarını isbât ederlerdi. https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=201086100342799&id=1000132423194211-dot
  

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  RAŞİDİ HİLAFET İSTİYORUM: MÜSLÜMANLARIN VE KAFİRLERİN ALLAH TARİFİ,TANIMI..SEN BU TARİFİN...1-dot
  

  Bilinmeyen şey konuşulmaz diye bir söz vardır. Yıllardır İslam gibi ilahi bir yasayı görmezden gelmek, onu bilmemek ve onu yok hükmündeymiş gibi görmek kadar acı bir şey olabilir mi? Evet olmayan şey konuşulmaz ve İslam’ın aslı da yüzyıllardır bu topraklarda konuşulmadı, anlaşılmadı, bilinmedi. Sanki yokmuş gibi… *** Aynı zaman da bu davranış biçimi Allah’a olan sorumluluklardır. Kim bu sorumluluklarını savsaklıyorsa onda maraz vardır, güven, samimiyet yoktur. *** Tevhidi bilmemek hakkı bilmemek demektir. Hakkı bilmeyen insan rüzgarın insafına kalmış yaprak misali rüzgar nereye götürürse oraya gitmekten başka çaresi yoktur. *** CENNET'İN GARANTİSİ***MÜSLÜMANLARIN VE KAFİRLERİN ALLAH TARİFİ,TANIMI..SEN BU TARİFİN NERESİNDESİN? http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2014/10/muslumanlarin-ve-kafirlerin-allah.html O halde Müslümanların vahyi tanımaları ve onu okumaları farzdır. · Bağlantı

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi

  

  ALLAH’TAN BAŞKASINA KULLUK 1 — Elif Lâm Râ. Bu kitap âyetleri kesin kılınmış sonra da Hakim ve Hâbir olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmıştır. 2 — Allah’tan başkasına kulluk etmeyesiniz diye. Muhakkak ki ben size O'nun tarafından gönderilmiş bir uyarıcı ve müjdeciyim. 3 Hem Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O’na tevbe edin ki, belli bir süreye kadar sizi güzelce geçindirsin. Her fazilet sahibine hakkettiğini versin. Eğer yüz çevirirseniz o zaman ben başınıza gelecek büyük bir günün azabından korkarım. 4 — Ancak Allah’adır dönüşünüz. Ve O, her şeye kâdirdir.” Bu âyetler bir takım toplu itikadi gerçeklerden söz ediyor: a — Vahiy ve risalet müessesesini ispat etmek. b — Yalnız ve yalnız Allah’a kulluk etmek. c — Allah’ın hidayetine uyup ta hayat nizamına tâbi olanlara dünya ve âhirette Allah tarafından verilen mükâfatlar. d — Tekzip edenlere öbür dünyada Allah tarafından verilen cezalar ve her iki kitlenin de gerek isyankâr gerek itaatkâr olarak Allah’ın huzuruna varması. e — Allah’ın mutlak kudreti ve hudutsuz hâkimiyeti... “Elif Lâm Râ...” Arap gramerine göre bu kısım mübtedadır. Haberi ise müteakiben gelen şu hükmü İlâhidir: “Bu kitap âyetleri kesin kılınmış, sonra da H a kî m ve H a b i r olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmıştır.”... Böyle harflerden meydana gelmiş ve terekküp etmiş olan şu. mübarek kitabı tekzip etmektedir onlar. Bu kitap o harflerden meydana gelmiştir ama onlar bir benzerini getirmekten âcizdirler. “Bu kitap âyetleri kesin kılınmış, sonra da Hakim ve Ha'bir olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmıştır.” Kesin kılınmıştır âyetleri o kitabın. Yapısı çok sağlam, delâlet ettiği mâna son derece incedir. Bu kitapta geçen her kelime ve her ifade bir mânaya delâlet etmektedir. Burada geçen her mâna ve tevîhatın bir gayesi ve hedefi vardır. Her ima ve her işaretin belirli bir maksadı vardır. Bütünüyle bu kitap bir uygunluk ve tenasüp içerisindedir. Mevzuları arasında hiç bir ihtilâf ve uyuşmazlık bahis mevzuu değildir. Bir tek düzen içerisinde eşsiz bir intizamı vardır. Sonra da bunlar birer birer açıklanmıştır. Maksat ve arzuya göre bölümlere ayrılmıştır. Mevzulanna uygun şekilde bahislere bölünmüştür. Ve bunların her birisi de gereği kadar yer işgal etmektedir bu kitabı mübîn içinde. Peki, kim açıklamıştır bunları ? Kimin tarafından kesin kılınmıştır? Bu derece ince ve muntazam olarak kim bölümlerine ayırmıştır onu ? Kim olacak Allahüteâlâ. Peygamberin kendisi değil bu ayırımı yapan: “Hakim ve Ha bîr olan Allah tarafından”... Bir hikmete mebni olarak kesin kılınmıştır bu kitap. Bir bilgiye istinaden açıklanmıştır... Hem böylece gelmiştir Allah katından. Resulullaha indirildiği şekilde, hiç bir değişiklik ve tebeddülât olmamıştır onda. Peki neler ihtiva etmektedir ? Ana ve temel inançları belirtmektedir. “Allahtan başkasına kulluk etmeyesiniz diye”.*. İnanç, kulluk, itaat ve ittiba konusunda yalnız ve yalnız Allah’a bağlanmak. “Muhakkak ki ben size O’nun tarafından gönderilmiş bir uyarı ve müjdeciyim.” Peygamberlik müessesesi ve ihtiva ettiği uyarıcılık ve müjdecilik görevi. “Hem Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O’na tevbe edin ki, belli bir süreye kadar sizi güzelce geçindirsin.”«. Mağfiret dileği Allah'a dönmek şirk ve günahkârlıktan kurtulmak ve yanlız ve yalnız Allah’a kulluk edip, O’nun dinine bağlanmak. “Belli bir süreye kadar sizi güzelce geçindirsin. Her fazilet sahibine hakkettiğini versin”... **** Peki şimdi yapsınlar şimdi teknik bir çağdayız her şey eloktronik çoğu şeyi harflerin ve rakamların karışımından yapıyor proğram yapıcıları. o zaman kuran ayetlerinide getirsinler.? Allah kainatı elementlerden yarattığı gibi kuranıda harflerin karışımından yaratmıştır. http://namenstraat8bredahollanda.blogspot.nl/2016/01/asl-nedir1-kok-esas-temel-kaide-asl.html?spref=fb1-dot
  

  3 Fotoğraf · 3 Fotoğraf

  Paylaş
  

  ...

  Senin gönderinden kaydedildi